ARP
La Alternativa Racional.
Boletín No.
19.
ARP
LA ALTERNATIVA RACIONAL
BOLETÍN Nº19
DICIEMBRE - 1.990
PVP: 500 PTAS.
P-PORTADA
LA ALTERNATIVA RACIONAL
Órgano informativo de la asociación Alternativa
Racional a 1as Pseudociencias (ARP).
Depósito Legal: BI.11—1986.
Editores:
Félix Ares de Blas
Jesús Martínez Villaro
Composición:
Jesús Martínez Villaro
Impresión:
Imprenta KOPIAK
C/Máximo Aguirre, 23
48010 BILBAO
Precio de suscripción:
España y Portugal: 2000 pta.
Resto del mundo: US $22.00
Dirección postal:
Apartado de Correos Nº 6.112;
48080 Bilbao
Nº Registro Estatal: 71.144
Presidente:
Félix Ares de Blas
Vícepresidentes:
Álvaro Fernández Fernández
Alberto Hidalgo Tuñon
Secretario:
Luis Miguel Ortega Gil
Vicesecretario:
Jesús Martínez Villaro
Tesorero:
Gabriel Naranjo Fernández
Vocales:
Félix Rodrigo Mora
Víctor Sanz Larrínaga
Socios de Honor:
Gustavo Bueno
Mario Bunge
Paul Kurtz
Sumario
Número 19 / Año V
Diciembre de 1990
—Editorial.........2
—Los ufólogos españoles toman la palabra.
III Simposio nacional de
ufología.........4
—Ocultismo: Una epidemia.......15
-La mente en Crisis huye hacia lo irracional........17
—El auge contemporáneo de las creencias ocultistas
en la sociedad occidental....20
—Ufología=Creacionismo. Un punto de vista mediterráneo........33
—ARP, investigando lo paranormal.........38
—ARP en Tele—5.......40
—Libros..........41
—Desde el sillón escéptico, recomendamos:.......43
Portada:
Skeptical Inquirer
La Alternativa Racional mantiene intercambio de contenidos
con otras publicaciones escépticas de asociaciones
reconocidas por el CSICOP. Fuera del margen arriba indicado,
queda prohibida la reproducción total o parcial de
contenidos sin la previa autori:ación expresa de
los editores o de los autores.
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con las opiniones de los artículos firmados, que
pertenecen a la exclusiva responsabilidad de los autores.
Alternativa Racional a las Pseudociencias.
P-1
Editorial
SINERGIA
Félix Ares de Blas
Sinergia.- f. Fisiol. Concurso activo y concertado de varios
órganos para realizar una función. Según
la definición de Julio Casares en su diccionario
ideológico de la lengua española.
Muchas veces se ha hablado de la sinergia como de la energía
creadora que surge cuando se unen varias personas. Hay muchas
experiencias que demuestran que varias personas trabajando
juntas realizan mejor su trabajo que todas por separado.
A veces esto se ha manifestado diciendo que el todo era
superior a la suma de las partes.
¿Habéis pensado alguna vez que la gran familia
de LAR está formada por muchas personas? ¿Os
habéis preguntado la cantidad de experiencias y de
conocimientos diferentes que entre todos tenemos acumulado?
¿Por qué no los juntamos para obtener la máxima
potencialidad? ¿Por qué no trabajamos activa
y coordinadamente para realizar una función?
Un primer intento para conseguir una cierta sinergia es
tener un archivo centralizado. En ARP tenemos un modesto
fichero donde existen las referencias cruzadas a cientos
de temas paranormales. En su constitución han participado
muchas personas. Entre los que más han contribuido
con sus recortes y fotocopias han sido Víctor Sanz
Larrinaqa y J. Ardanuy Baró. Desde aquí mi
agradecimiento. Obviamente no es suficiente. Debemos profundizar
más en la forma de obtener esa
sinergia que surge de la colaboración coordinada.
Un segundo intento de que todos compartamos y participemos
en un fin común es la sección recién
inaugurada de "Preguntas en busca de respuesta",
con ella pretendo que todo el colectivo participe en la
resolución de una duda de uno de los miembros; pero
tampoco basta. Debemos profundizar más.
Quiero realizar un nuevo intento. Nuestra revista se nutre
en gran parte de lo que escriben los suscriptores. Os animamos
a todos a escribir para la revista. No hace falta que sea
un trabajo académico, aunque tampoco lo vamos a rechazar
si lo es. No hace falta que sea un
trabajo "perfecto", incluso puede ser un boceto
que más
P-2
tarde se terminará.
¿Os preguntaréis que qué tiene que
ver esto con la Sinergia? La respuesta es simple. Es en
el modo en el que se puede llevar a cabo el trabajo. Podéis
escribirlo y enviarnoslo al modo clásico, como algo
personal que se presenta ya acabado. Pero os propongo otro
modo de hacerlo que pienso puede ayudar a los que todavía
no se han decidido a
escribir nada. El método lleva varios pasos y se
demora en el tiempo, pero pienso que puede ser muy eficaz.
Supongamos que tienes una idea sobre la que quieres escribir
(pongamos por caso el YETI). Tú tienes alguna información,
la reúnes y te la estudias. Los siguientes pasos
a
dar serían:
1.Pedir a la redacción de LAR todo lo que tenemos
archivado y
referenciado sobre ese tema. Nosotros te lo enviaríamos.
2.En la sección de "Preguntas en busca de repuesta"
publicaríamos una nota invitando a los lectores a
que nos enviaran los datos que tuvieran sobre este tema.
Una vez recibidos, archivados y catalogados te enviaríamos
las fotocopias. También se enviaría una petición
de
colaboración a otros lectores que quisieran colaborar
en ese tema.
Nosotros coordinaríamos la puesta en contacto.
3.Con ese material harías un primer boceto sobre
el tema y se lo
enviarías a los demás colaboradores para su
corrección.
4.Con las correcciones elaborarías una segunda versión.
Si creyeras que ya estaba suficientemente bien escrito —no
hace falta ser un Cela para publicar en LAR— nos lo
mandarías para su publicación.
En caso contrario
5.pediríamos ayuda a alguno de los lectores que tenga
más costumbre de redactar, para que hiciera una versión
final para la revista.
6.Este trabajo saldría a la luz. Dado su modo de
elaboración estoy
seguro de que será un magnífico trabajo con
infinidad de datos que
estaban dispersos entre todos los lectores.
El mayor problema que veo al método es su lentitud.
Obligatoriamente deben pasar algunos meses; pero, como ya
he dicho muchas veces, nuestra revista no se caracteriza
por su rabiosa actualidad.
Los que todavía no lo habéis hecho animaros
a comunicarnos vuestras ínquietudes y descubrimientos.
Un abrazo.
DONATIVO
Nuestro compañero Andrés Sanjuán ha
donado 10.000 pesetas a la asociación. Desde aquí
mis más expresivas gracias.
P-3
LOS UFÓLOGOS ESPAÑOLES TOMAN LA PALABRA.
III SIMPOSIO NACIONAL DE UFOLOGÍA
por Javier E. Armentia
RESUMEN: Se presenta un análisis (un tanto subjetivo)
del III Simposium Nacional de Ufología celebrado
en Madrid en Febrero de 1.990. Cada presentación
es comentada en base a las notas tomadas durante el acto.
Este acto da una buena idea del estado en el que se encuentra
la ufología en nuestro país: una extraña
mezcla de supersticiones y desorientación.
ABSTRACT: An analysis (quite subjective) of the III National
Symposium
of Ufology held at Madrid in February 1990 is presented.
Each contribution is commented separately, from the notes
taken during the Symposium. This conference shows clearly
the state—of—the—art of Spanish Ufology:
a strange mixture of superstitions and disinformation.
PRELUDIO
Los días 24 y 25 de febrero se celebró en
Madrid el III SIMPOSIUM NACIONAL DE UFOLOGÍA EN MADRID,
EL MISTERIO SE VA DESVELANDO. (Lo del misterio debe ser
el subtítulo). En principio no tenía ninguna
intención de acudir, más aún dado que
había que desembolsar 4.000
pesetas. De todas formas, la curiosidad pudo más
que la razón, y no puedo negar una cierta curiosidad
morbosa: la oportunidad de ver actuar en directo a contactados
tan estrepitosos como Sixto Paz, o Pere Ribalta, o Gerásimo
Cadenas pudo al final.
Por lo que pude saber de gente de la organización
(Procultur, Asociación de Promoción Cultural)
había unos seiscientos asistentes en el Colegio Mayor
Universitario Elías Ahuja, y varios cientos que se
quedaron en lista de espera. Si se echan cuentas —aunque
es de suponer
que habría bastantes invitados— sale bastante
dinero. Por cierto que como entidad colaboradora en esta
reunión aparecían ni más ni menos que
los Servicios de Cultura del Excmo. Ayuntamiento de Madrid.
No deja de ser curioso este padrinazgo, que alcanzó
incluso a que un representante de la Directora de estos
Servicios, el Sr. Juan Francisco Melena Olarte, inaugurara
el coloquio. Por supuesto, uno se
puede preguntar la razón por la cual el dinero del
madrileño se va a actos como éste, pero al
fin y al cabo incluso una reunión de ufólogos
es un acto cultural, o al menos hemos de concederle el beneficio
de la
duda.
ACTO I. Sábado 24 de Febrero por la mañana
ESCENA 1
Comentaba que la apertura corrió a cargo del Sr.
Melena del Ayto. de Madrid. En su simpática charla
se nos presentó como un apasionado creyente de la
hipótesis extraterrestre (de aquí en adelante
HET) Su mayor preocupación parece ser el que los
ETs son de dos signos opuestos, unos buenos y otros malos,
y este hecho constituye un aviso
para la ufología. ¿Son amigos o
P-4
enemigos?
ESCENA 2
Le sucedió el Sr. Francisco Sánchez, presidente
de Procultur y del simposio (ellos le dicen simposium).
Para él, la ufología es como un ave fénix,
que tras una época de obsolescencia y desorientación
—aunque él no está de acuerdo del todo
con esta opinión— renace en "esta recta
final del milenio que coincide con el albor de una
Nueva Era, la de Acuario...". Esto se nota en las nuevas
áreas de interés de los ufólogos: búsqueda
en la historia, estudio de los intentos de manipulación
y bloqueo en la información OVNI... y en el interés
que había despertado el simposio. Esperaba, por supuesto,
que las participaciones no desmerecieran el interés
y rogaba —por primera
vez, lo haría muchas veces posteriormente— que
los conferenciantes se atuvieran al horario y procuraran
hacer hincapié en "lo nuevo". Por supuesto,
no le hicieron caso.
ESCENA 3
La primera contribución (a eso de las 10:30 de la
mañana)la realizó Manuel Carballal, un joven
ufólogo—aunque-no-sólo-ufólogo,
cada vez más conocido por sus contribuciones a los
media bajo el título de LA NUEVA UFOLOGÍA.
De entre sus primeras palabras, una confesión: él
no es partidario de la HET, pues cree que le falta coherencia.
El Sr. Carballal considera dos extremos en las posturas
posibles ante el fenómeno OVNI: la del esceptícismo
que él equipara a la ignorancia, y la de la creencia
en la HET, o lo que es lo mismo, la completa credulidad.
Para él, como para Einstein (sic) esto no son sino
dos formas de superstición.
Entre paréntesis, he de decir que conocía
al Sr. Carballal de una anterior conferencia sobre el Satanismo,
y allí, ante una simple observación escéptica
por mi parte no dudó en cargar contra todos los científicos
y demás racionalistas, por cierto con bastantes malos
modales.
En cualquier caso, Carballal no duda en citar científicos
cuando le viene bien: por ejemplo, citó a Max Planck
"Ver es creer, pero sentir es estar seguro" cuando
comentó que el fenómeno OVNI es en gran parte
emocional y sentimental.
Desde luego, siguiendo su charla, el fenómeno OVNI
es real y de tres dimensiones y aportó ejemplos estudiados
por él en las rías gallegas, en Vistabos,
en Esterio, en la ría de Pontevedra... Es absurdo
después de cuarenta años seguir sin creer.
Comentó que el acercamiento científico al
fenómeno OVNI es casi imposible —aunque necesario—,
se parta de la HET o no, porque en seguida la ciencia no
puede explicar lo observado. Bien es cierto que existen
fenómenos físicos atmosféricos (rayos
en bola, refracciones anormales, reflexiones del sol en
la cámara, fenómenos telúricos), pero
hay mucho más.
Desde luego hace falta un estudio multidisciplinar, con
énfasis en el aspecto psicológico y parapsicológico
del asunto. Hay muchos puntos de contacto entre el fenómeno
OVNI y los estados alterados de conciencia,
los planos paralelos de realidad... Hay diferentes interpretaciones
de los mismos fenómenos: bolas de fuego en los mitos
del candomblé, almas y
P-5
apariciones marianas, leyendas de gnomos y hadas, de ángeles
y de diablos... Todo esto constituye una ufoloqía
esotérica en la que él puso bastante acento.
Precisamente cuando ya le habían dado un toque por
pasarse del tiempo asignado comenzó a hablar del
contactismo. Para el Sr. Carballal el caso Bill Meyer es
auténtico (incluso lo de los pleyadianos tan simpáticos...).
Y finalmente, cuando comentaba que los últimos seis
meses han sido clarificadores —supongo que se refería
a la historia de
William Moore y su charla en el simposio del MUFON de Las
Vegas en Julio del 89— le hicieron parar. Afortunadamente,
en el coloquio consiguiente pudo ampliar algo, principalmente
sobre la creciente evidencia de la existencia de fraude
y conjuras en el tema OVNI.
ESCENA 4
La estructura del Simposio comprendía una serie "Experiencias
personales" y la primera no desmereció: se trataba
de Gerásimo Cadenas, un contactado "con seres
del espacio exterior". Narró —por cierto
que hablaba de si mismo en tercera persona— sus contactos
mientras conducía de Benavente a León, después
de ver a su novia, a
artir del año 74. Como muchos otros contactados,
al principio
se le aparecían y rápidamente se iban, experimentando
en el ínterin una extraña sensación
de paz, y además después de los contactos
se siente cambiado. Como tantos otros, sólo los ve
él. Curiosamente, sin embargo, se negó a contar
el mensaje, aunque dejó traslucir que era de
tipo mesiánico (¡qué raro!)
Sí comentó que hay más que como él
reciben mensajes, aunque aún no parece ser el tiempo
de darlos al mundo. Y créanme que durante el coloquio
la gente insistió, pero él no soltó
prenda. ¿Estará esperando a que le publiquen
un libro? ¿Esperará acaso un patrocinador
que monte
una nueva aventura místico—ufológica?
Deberemos esperar para ver que pasa.
Por cierto, que como ejemplo de la veracidad de su historia
mostró algunas maravillosas fotos de reflejos del
Sol en 1os Picos de Europa y de la Luna a través
de unos pinos (clarísimos OVNIS según él).
Por supuesto, nadie —y entono un mea culpa porque yo
tampoco— le explicó
que esas fotos no son de nada extraño, pues por supuesto
1a audiencia estaba más interesada en el mensaje
que en la verdad del asunto. Y es que los asistentes del
simposio eran de una pasta increíble... Pero no adelantemos
acontecimientos.
ACTO II. Sábado por la tarde
ESCENA 1
Con más de veinte minutos de retraso tras la pausa
para el almuerzo apareció en escena Enrique de Vicente,
quien había titulado su conferencia “QUIEN MANIPULA
EL FENÓMENO OVNI”. He de decir que unas semanas
antes había pronunciado otra charla sobre el mismo
tema, que duró la friolera de cuatro horas, cuatro.
Para Enrique de Vicente, el
fenómeno OVNI es un cúmulo de intoxicaciones,
desinformaciones, conjura y a pesar de todo, él cree
en la HET. Para él, el acercamiento al tema debe
seguir el holismo de Jung, es decir estudiar el efecto sobre
la psique humana; hay que relacionarlo con un cambio en
los arquetipos, con un cambio de Era; por otro lado hay
que volver sobre la materialidad del fenómeno, y
no hay que dejar el
P-6
aspecto sociológico, incluyendo ahí las manipulaciones
con fines
políticos. Por supuesto, si esto les suena a Jacques
Vallée no es
casualidad.
Su conferencia partía de un análisis del fenómeno
desde una perspectiva histórica (no a lo Von Däniken,
por supuesto...) aunque con especial interés en el
año 47: Kenneth Arnold, el incidente de Roswell (real)
y el caso Majestic 12. Por cierto que nos habló de
casi todos los doce magníficos, y sus relaciones
con las agencias de inteligencia americanas. Por supuesto,
ir contando esta trama de conjuras y secretismo le ocupó
demasiado tiempo, y al final nos quedamos sin oír
el final, y es que esta vez no disponía de toda
la tarde... En cualquier caso,intentaré resumirlo
es tres puntos:
1—El tema ovni es lo más secreto de los EEUU
2-Los platillos volantes existen
3-Hay una gran trama de control de este tema.
De hecho, nos hizo imaginar una oscura trama de los más
poderosos del mundo (que puede ocultar además una
alianza entre los gobiernos y los ETs). ¿A qué
responde todo este plan? Pues está claro: a la formación
de un gobierno mundial y a evitar la guerra. Quienes conozcan
algo de
lo publicado por Vallée o del informe Iron Mountain
ya saben de qué va la historia. Los demás
mortales, imagínense una conjura a lo largo de la
historia un poco a lo Umberto Eco en su "Péndulo
de Foucault". En cualquier caso, el fenómeno
OVNI busca hacer que la gente se preocupe y en vez de luchar
por las libertades caigan en las redes de los más
poderosos...
¿Apocaliptico? Puede. En cualquier caso, Enrique
de Vicente se tuvo que conformar con esbozar su película,
porque el tiempo se le quedó tan corto que ni siquiera
hubo coloquio.
ESCENA 2
Llegaba la hora de una de las intervenciones más
esperadas, la del mesiánico Sixto Paz y su "Mensaje
ET". Digo 1o de esperadas no sólo por mí
sino por una gran parte del público que por lo que
allí ocurrió comulgaba bastante con este señor
(a falta de encuesta me atrevo a decir que un tanto por
ciento grande de los asistentes eran de grupos Rama o proclives
a creer sus fantasías).
Para quien no le conozca hay que comentar que el caso de
Sixto Paz viene danzando desde hace unos quince años,
que él y sus discípulos reciben contactos
ETs avisados a través de 1a escritura automática
y otros métodos paranormales y que configuran un
mensaje muy gracioso:
los ETs no deben intervenir en nuestro futuro, pero los
buenos de entre ellos nos ayudan a crear una conciencia
mundial de bondad y amor que evitará el próximo
fin catastrófico de la Tierra.
Dicho así en una frase parece ridículo, pero
es que por mucho que me alargara, la cosa no iba a mejorar.
Resulta que por aquí en la Tierra hay bastantes razas
de ETs. Ellos contactan con los "Oriones" que
por supuesto proceden de Orión (no me digan de dónde
exactamente, pero
puesto que la constelación de Orión ocupa
unos 20ºx20o en el cielo, hay bastante para elegir).
Por cierto, que hay que comentar que hace unos años,
al principio de toda esta historia,
P-7
el origen de estos seres era Ganimedes. Una vez la sonda
Voyager se acercó por allí Sixto Paz y los
suyos cambiaron de historia y los convirtieron en Oriones.
Lo que pasa es que utilizan Ganimedes como base de explotación
minera... y Sixto Paz lo comenta con conocimiento
de causa porque ha estado allí con ellos. Pero no
todos los Oriones son buenos: hay unos que llegaron a la
Tierra hace mucho y aquí perdieron su materialidad,
y que son muy muy malos, nosotros les llamamos Satanás
y los demonios. Estos luchan contra la humanidad, pero los
demás nos ayudan. Por ejemplo: los siete astronautas
del Challenger que explotó hace unos años
no llegaron a morir, porque fueron salvados por los Oriones
y ahora están con ellos tranquilamente. Según
Sixto Paz, en todos los lugares hay razas inteligentes que
forman una confederación regida por 24 seres. Ellos
controlan aparentemente quién puede acercarse a la
Tierra y quién
no.
La cantidad de barbaridades que pude escuchar fue muy grande
y no es cosa de transcribir su charla, pero para regocijo
de los lectores de LAR entresaco unas pocas:
-el meteorito de Marzo de 1989 (un asteroide que pasó
relativamente cerca de la Tierra, aunque desde luego a mucha
distancia, unas tres veces la de la Tierra a la Luna) fue
desviado por las fuerzas positivas porque iba a estrellarse
contra la Tierra. —los cambios políticos en
el este del año 89 se deben también a esta
influencia. -aunque mucho más avanzados en el plano
espiritual (y tecnológico) los hombres somos superiores
en nuestra capacidad mental, y por eso somos una esperanza
de futuro para estas razas. También hizo predicciones
para este año:
las dictaduras van a cambiar; va a haber importantes descubrimientos
en arqueología y antropología, en química
y física; el 90 va a ser un año de crisis
y avance; en Sudamérica va a volver a haber involuciones
militares, pero no van a prosperar... claro que como nosotros
(los
hombres concienciados) tenemos la capacidad de alterar el
futuro si nada de esto tan vago se confirma, el Sr. Paz
seguirá diciendo que estaba en lo cierto. —las
dos primeras humanidades que se dieron en la Tierra eran
de origen ET (del Cisne, de un planeta entre Marte y Júpiter
que desapareció...) La tercera humanidad fue un experimento
genético y fue una raza negra. Luego vinieron los
atlantes, mestizos de ET y negro, y luego nosotros.
Si esto no ha sido poco (y para mí ya había
sido demasiado)prepárense para lo que hizo en el
coloquio: a petición de un oyente, realizó
un acto de concentración para lograr que España
y en general el mundo tuviera un empujón positivo...
Esto es cierto, había unos 600 testigos. La gente
siguió las indicaciones de Sixto Paz: cerró
los ojos, se relajó, controlaron las respiraciones,
pensaron en paz y armonía, en luces que nacen del
corazón y van cubriendo nuestro país de bondad
y de paz... todo esto durante unos diez minutos, que acabaron
con los enfervorizados aplausos de todos los asistentes.
De veras que fue todo así. Pero lo más increíble
es que posteriormente una persona se quejó a la organización
en (público) por permitir esa homilía pseudorreligiosa
dentro del congreso, y salvo una veintena
que le aplaudieron, TODOS LOS DEMÁS le abuchearon,
y el Sr. Francisco Sánchez, presidente le dijo que
si no le gustaba eso se
P-8
podía haber marchado.
Si esto no da una buena idea de lo que andaba por allí,
es que escribo aún peor de lo que creo...
Para terminar la jornada, hubo un coloquio con los conferenciantes
del día, aunque se convirtió más bien
en un continuo ir y venir de parabienes hacia Sixto Paz:
él era el triunfador del día, el nuevo
Mesías, y los demás conferenciantes habían
quedado olvidados: sólo eran ufólogos.
ACTO III. Domingo 25 de febrero por la mañana.
ESCENA 1
Si quieren creerme, tras la plegaria ufológica de
la tarde anterior estaba realmente asustado de cuáles
son los caminos por los que discurre esta temática
en nuestro país. Por eso agradecí bastante
el que la primera conferencia de la mañana se concentrara
más en el tema
OVNI. Se trataba de Javier Sierra, y la conferencia se titulaba
"La conexión extraterrestre. El paradójico
mundo de los encuentros cercanos". Como Enrique de
Vicente, la visión del fenómeno OVNI que nos
presentó sigue las líneas de los últimos
trabajos de Jacques Vallée, una actitud que parece
configurar la "nueva" ufologia española.
Nada más empezar, Javier Sierra nos avisó
de su creencia personal en la HET. Su presentación
discurrió por el curioso mundo de los llamados encuentros
cercanos y abducciones. Como hizo notar, el mayor problema
para que estos hechos resulten convincentes reside en el
hecho de que normalmente sólo hay un testigo, de
manera que poder probar nada de lo sucedido es bastante
complicado. Por supuesto, una de las estrellas de esta charla
debía ser y fue Mr Strieber y su "Comunión".
También se
habló de Hopkins y su "Intrusos". Pero
no todo fue exposición de los casos de EEUU sobre
los cuales conviene recomendar la lectura de "Ufo Abductions"
de Phil Klass, sino también de algunos casos sucedidos
en España. Como apuntó (aunque me temo que
pasó desapercibido para la
gran cantidad de creyentes que le escuchaban) gran parte
de los
casos tienen explicación terrestre, o conectan con
alucinaciones de tipo hipnagógico o hipnapómpico.
Sin embargo, parece que quedan "flecos" inexplicables...
Habló también, por supuesto, del tema del
control mental de los abducidos, de Paul Bennewitz y de
las ondas electromagnéticas de baja frecuencia. ¿Hay
alguien que se anime a hacer pruebas serias de esto? También
habló del tema del doble suicidio de Tarrasa, dos
contactados que se
tiraron a la vía del tren para, según comentaban
en una carta, pasar a otra dimensión extracorpórea
según se lo habían sugerido los ETs. ¿Fue
un contacto real, una sobredosis de credulidad o un asesinato?
La segunda parte de su charla se centró en lo que
él llama "contactos tecnológicos",
a veces, pero no siempre, relacionados con apariciones visuales
de OVNIS. Como unos niños de Sevilla que con un pequeño
ordenador conectado a una mínima antena y emitiendo
mensajes en
onda ciudadana reciben mensajes... Desde luego falta investigar
éste y otros casos con un buen control.
En definitiva, él mismo reconoció que casos
como el de Bill Meyer son explicables, que hay mucho fraude
e intereses en este tema, pero que queda un
P-9
"pero"... Es mi opinión que este simple
"pero" es el que más juego está
dando en la ufología actual, y que lo seguirá
dando.
ESCENA 3
¿Qué decir de Salvador Freixedo? La exposición
"Últimos documentos sobre el fenómeno
ovni" fue el mejor ejemplo de paranoia que conozco.
Si han tenido acceso a su recién publicado libro
"La amenaza extraterrestre", se pueden hacer una
idea. Sin embargo, dada la actualidad, merece que me detenga
en ello.
Para Freixedo la ufología tiene una serie de escalas
graduales:
—los escépticos, esos que se dedican a buscar
huellas y pruebas, y que según él no valen
para nada. De "pobrecitos" se les calificó.
—los ufólogos de primer grado, que se dedican
a recolectar datos sobre los diferentes casos. Son clasificadores,
y hacen una buena labor al poder tipificar y relacionar
los diferentes aspectos del fenómeno.
—la "ovnilogía graduada" (Freixedo
habló continuamente de ovnilogía y no de ufologia...
cuestión de términos). Estos adelantados de
la investigación van más al aspecto parafísico
y parapsicológico, puesto que "la física
y la psicología se han quedado atrás".
Como dijo, la
ciencia dice que no pueden venir, pero puesto que están
aquí, se puede llegar. Un silogismo aristotélico...
—finalmente, la "ovnilogía de avanzada"
va más allá y busca la coherencia de todo
el asunto. Parece ser que se trata de unos pocos elegidos,
supongo que él entre ellos...
Trata de encontrar cuáles son las intenciones, qué
están haciendo aquí (investigando la historia
para buscar sus datos) y sobre todo qué es lo que
debemos hacer ante su presencia. Un aviso, abrirse a ellos
es peligroso para la mente.
Posteriormente hizo una serie de enunciados básicos
de su credo (aunque para él todo está absolutamente
demostrado: los clasificó de statements) que resumo
a continuación. No tienen pérdida:
1—No hay duda de que ETs se han estrellado en la Tierra.
2—Estas naves proceden no sólo de nuestra dimensión
sino de "espacios ultradimensionales y ultratemporales".
3—Los esfuerzos del gobierno USA (y URSS) para obtener
tecnología alienígena han resultado exitosos.
4—El gobierno USA ha tenido rehenes alienígenas
y ha practicado autopsias de sus cadáveres.
5—Agencias de inteligencia, de seguridad y públicas
están involucradas en el encubrimiento de estos hechos.
(cover—up)
6—Como resultado de las actividades de ciertos alienígenas
muchas personas han sido y están siendo abducidas,
secuestradas, mutiladas y asesinadas.
7—Ahora existe una presencia activa alienígena
en nuestro mundo que controla a elementos diferentes de
nuestra sociedad, y cada vez más.
8—El gobierno USA ha tenido por algún tiempo
relaciones de trabajo con fuerzas alienígenas para
obtener tecnología de propulsión gravitacional,
de rayos y de control mental, por lo menos.
P-10
9—Millones de reses han aparecido muertas con el propósito
de obtener material biológico.
10—Vivimos en un mundo multidimensional compartido
y visitado por otras especies (unas setenta), algunas hostiles
y otras -la mayoría— no.
11—Nuestro desarrollo genético y las religiones
tienen que ver con la intervención de fuerzas alienígenas,
tanto terrestres como ETs.
12—La tecnología actual en poder de los gobiernos
excede en mucho lo conocido por el público.
13-El programa espacial de la NASA encubre muy probablemente
otros secretos.
14—Algunas personas que han llegado a conocer algo
de esto han sido asesinadas. También están
implicadas la CIA, la NSA, la DIA y la NASA, pero no el
FBI.
15-Tenemos la impresión de que dentro de unos cinco
o diez años la presencia alienígena va a ser
conocida por el público.
16—Nuestra civilización es una de las muchas
que han existido en los últimos veinte millones de
años.
17—Hay organizaciones que se dedican a investigar abucciones
y a prestar ayuda a los abducidos.
18—El gobierno USA tiene muchas bases subterráneas
(entre setenta y cien) en algunas de las cuales trabajan
militares terrestres y ETs.
19—Varias especies de seres inteligentes de origen
ET caminan y viven entre nosotros sin darse a conocer.
20-Las abducciones de humanos se hacen con periodicidad
fija.
21—Hay un mínimo de setenta especies ETs, de
ellas cuatro intervienen de forma intensa y negativa. Las
otras, pasan.
22—Hacia mediados de la década pasada bajó
el ritmo de mutilaciones, coincidiendo con la fabricación
de la sangre artificial en Berkeley.
23—La "Guerra de las Galaxias" y los programas
espaciales se usan para ocultar otros proyectos.
24—USA y URSS no son adversarios. Mantienen una confrontación
aparente para mantener el complejo militar.
25—Las instrucciones y mensajes de ETs suelen ser presentados
de forma positiva, pero son a la larga negativos.
26—Los contactados de todo tipo y tiempo han sido manipulados
para formar grupos que acaban fanatizándose.
27—Cada vez son más las mujeres usadas en experimentos
genéticos.
28—El número de personas implantadas es mucho
mayor del que suponemos (según Allen Hynek, 1/40
de la población).
29—Finalmente nuestra reacción a todo este fenómeno
debe ser observar, estudiar, aprender y no dejarse manipular.
He optado por no hacer comentarios, y por transcribir más
o menos literalmente lo dicho. En resumen, el señor
Freixedo se cree todo el informe Matrix, y muchísimas
cosas más. Una nota curiosa: una de las
P-11
pruebas que presentó de todo este tinglado fue una
foto de un documento secreto de la CIA en el que TODO ESTABA
TACHADO. Por supuesto, ese documento podía ser cualquier
cosa, pero a gente como Freixedo no le amilana una pequeñez
de ésas.
ESCENA 3
parecía increíble aumentar la densidad de
desfachatez en las charlas, pero Pere Ribalta lo logró,
con su caótica exposición "Trascendencia
al universo inmaterial". Se supone que su charla era
una "experiencia
personal" pero realmente consistió en un cúmulo
de necedades increíble. La verdad es que me siento
incapaz de resumir algo coherente de todo ello.
Este señor, desde 1950 tiene experiencias de contacto,
y a través de lo que en ellas se le ha revelado ha
elaborado lo que denomina biocibernética cuántica
holográmica. Bajo este estúpido nombre lo
que se oculta no es sino un compendio de enseñanzas
orientalistas pero con
mucho ET de por medio. Para hacernos una idea, imaginemos
el TODO u holograma absoluto, un ser autocontenido y autorregulado,
es la materia y la inmateria. La inmateria o NADA es real
y la materia, el Universo que conocemos, es una concreción,
un excremento de la nada.
Cada cosmos no es único y cuando se ponen en contacto
dos de ellos se puede pasar de uno a otro: los OVNIS. Parece
que según Ríbalta en cada Universo sólo
hay una raza inteligente. Resulta que el holograma absoluto
crece y que se encuentra en todo lo material y lo inmaterial.
Cada uno de nosotros tiene un núcleo de ese Todo
precisamente en el cerebelo, y este núcleo entra
en resonancia con todos los demás núcleos
y con el Todo... ¿Me siguen? No, si yo también
me siento perdido.
Resulta que nuestro cosmos evoluciona de manera que el caos
crece, y llegará un momento en que nuestra estructura
orgánica y la biosfera no soportará. Esta
situación estimulará un portal que permitirá
la salida de 1a debacle a los que estudian y pagan los cursos
y conferencias de Pere Ribalta, perdón, quiero decir
a los que están enterados de la biocibernética
ésta y pueden hacer resonar adecuadamente sus núcleos
del holograma. Tras el portal se llegara a un mundo mejor.
Porque hay tres tipos de seres: los más inferiores
que como nosotros necesitan de las máquinas; los
trascendidos que no usan más que energía psíquica;
y finalmente los seres suprainteligentes, que no son realmente
individuos sino algo así como la semilla de 1a vida.
La audiencia estaba entusiasmada, a pesar de que el Sr.
Ribalta no es un dechado de oratoria, y de hecho se le pidió
que ampliara sus explicaciones. Precisamente el día
9 de Abril me llegó una carta de Procultur comunicando
que el 21 de Abril y por la módíca cantidad
de
1.000 pta. se podía asistir a una nueva charla de
este personaje, postgraduado en Medicina Tradicional china
y diplomado en Acupuntura y Energética de las Estructuras
Vivas, que cobra 160.000 pta. por conferencia...
No creo necesarios muchos comentarios sobre el tema, pero
les puedo asegurar que tras la charla de Freixedo y la homilía
de Ribalta me fui corriendo a comer y a olvidarme un poco
de tanto orate.
ACTO III. Domingo por la tarde
P-12
ESCENA 1 La primera exposición de la tarde corrió
a cargo de José Antonio Silva, famoso en este mundillo
a raíz del ovni de Paracuellos del Jarama. Su charla
"El día después del contacto" era,
según explicó previamente, un ejercicio de
ficción (es decir, más o menos como las
anteriores...). Su cuento se ubica a finales de siglo, cuando
un ovni con ETs llega a este mundo, yéndose a posar
precisamente sobre el Vaticano (resulta que el obelisco
de la Piazza di S. Pietro era un artefacto de llamada a
los ETs). En su historia, los malos son los científicos
a sueldo de los poderosos gobiernos, y para quitarle importancia
al contacto acaban por provocar la deflagración nuclear
de toda Europa... No entro en muchos detalles, porque el
tema no reviste el menor interés, y uno no entiende
muy bien cómo este ejercicio narrativo pudo considerarse
de interés para el simposio. Quizás porque
el Sr. Silva haya ganado el Premio Espejo de España
por su libro "Mi vida con Ramón Franco"...
En el coloquio habló —una vez más—
de su experiencia ovni.
ESCENA 2
La última charla era de Antonio Ribera: "La
Verdad sobre el ovni de Voronezh". Su charla fue una
exposición de las diferentes noticias que han ido
circulando sobre las diferentes apariciones de ovnis el
verano
pasado en la Unión Soviética, manejada diestramente
por este avezado conferenciante, a pesar de que, como comentó,
el hubiera preferido hablar de otras cosas... Por supuesto,
las pruebas de la realidad de la presencia ET en estos sucesos
no las vimos por ningún lado, salvo las que proporcionaban
diversos ufólogos (creyentes) soviéticos.
Durante su conferencia, muchos datos anecdóticos
y diversos chascarrillos muy del agrado del público,
como el hecho de que se
llegara a decir que la iglesia ortodoxa había declarado
lugar santo el parque Mendeleivev, donde supuestamente se
produjo el aterrizaje. Por supuesto, el único testimonio,
el de unos niños muy imaginativos...
Al final hubo un coloquio con los conferenciantes que se
empleó entre otras cosas para que los asistentes
tuvieran oportunidad de narrar sus experiencias ovni. Una
lástima, pero asuntos bastante importantes me
obligaron a abandonar la reunión, de manera que no
puedo comentar lo que allí ocurrió (aunque
me lo imagino).
POSTLUDIO
Quisiera finalizar este resumen del simposio comentando
que me esperaba mucho más de una reunión de
este tipo, porque en realidad fue muy poco lo que se presentó
de aportacion propia, muy poco lo que fue realmente estudio
del fenómeno ovni y demasiado lo dedicado a supercherías,
nuevos misticismos y propaganda. Al menos, sin embargo,
y como comentaba un asistente, esta reunión no acabó
a paraguazos, como la anterior, del año 85 y que
moderaba Jiménez del Oso, quien por lo visto se dedicó
a quitar la palabra a los ponentes...
Cada vez me inclino más hacia una visión antropológica
del fenómeno ovni (y demás asociados, desde
Von Däniken a Sixto Paz): a lo largo de la historía
se han venido produciendo movimientos y reformas de índole
cuasirreligiosa (llamadas en antropología movimientos
de renovación o cultos mesiánicos)que tienen
en común el
P-13
fanatismo, la falta de sentido del humor, los profetas,
una "nueva" visión del mundo ("no
estamos solos") y una oposición al establishment.
Puede que el asunto ovni sea una versión —de
tipo tecnológico, al estilo del fin de milenio—
de los levantamientos Taiping en China, Sepoy en la India,
Zulú en Africa, de las reformas anabaptistas, y de
tantas otras... una visión global de los movimientos
"Nueva Era" apunta desde luego a un suceso de
éstos.
En cualquier caso, si este III Simposium es un fiel reflejo
de los lugares por donde se mueve la ufología actual
en este país, la cosa es muy grave: salvo unos pocos
investigadores (y sin entrar en que sean investigadores
sesgados o poco imparciales o sin demasiado método...)
los demás autoproclamados ufólogos son realmente
parte de un clero de una religión que se está
formando, en la cual 1os ovnis son los nuevos mensajeros...
una idea bastante pobre para esta recta final del milenio.
Madrid, 19 de abril de 1990
Javier E. Armentia
Departamento de Astrofísica
Facultad de Ciencias Físicas
Universidad Complutense de Madrid
AFIS SCIENCE...
et pseudo-sciences
Cahiers bimestrel de l’Association Française
pour l‘Information Scientifique.
Abonement un an, 6 numéros, 125 FF.
Os podéis suscribir enviando un giro postal a:
AFIS
14, rue de l’Ecole Polytechnique
75005 PARIS
Francia
P-14
Ocultismo: una epidemia
Margherita Hack
Para intentar refrenar los daños que se pudieran
originar, ha nacido un comité (italiano) formado
por científicos para controlar las afirmaciones sobre
lo paranormal.
La ciencia y no la magia ayuda al hombre
Para tratar de refrenar la difusión del fenómeno
ocultista y de la magia, que se está propagando como
una epidemia, se ha constituido en Milán el "Comitato
Italiano per il controllo delle affermazioni sul paranormale"
(CICAP) con sede provisional en la Via Ozanam, 5 (Tel.
2/29.40.95.22). "Pensamos —dicen los coordinadores
del comité— que hoy en día es necesario
el desarrollo de una información más responsable
que examine con más atención las afirmaciones
referentes a presuntos fenómenos paranormales y que
también tenga en cuenta los estudios críticos
que se han realizado en estos años". El comité
está formado
por el físico Edoardo Amaldi, el neurofarmacólogo
Silvio Garanttini, la astrónomo Margherita Hack,
el físico y filósofo de la ciencia Giuliano
Toraldo di Francia y el pedagogista Aldo Visalberghi.
Revistas, diarios y también desde hace mucho tiempo
la televisión estatal, nos propinan cotidianamente
una profusión de horóscopos, investigaciones
pseudocientífícas y otras falsedades supersticiosas.
Como la experiencia nos ayuda a todos a ser un poco escépticos,
creo que la mayor parte de la gente escucha estas noticias
con un interés más bien relativo y las considera
más o menos un juego. En efecto, no
obstante la irracionalidad nuevamente propagada, estamos
muy lejos de los tiempos en que el método científico,
basado en el experimento, aún no había nacido.
Y si demasiados aspectos de la técnica son preocupantes
por sus implicaciones negativas, no existe otra perspectiva
que una mejor aplicación de la ciencia y una mejor
técnica, en armonía con una búsqueda
de razones y valores más adecuados a nuestro desarrollo.
De todas formas, no son pocas las personas que se toman
en serio estas supersticiones, regulando su vida y sus acciones
según lo que sugiera el horóscopo, e incluso
tienden a aumentar. Según una encuesta de hace
aproximadamente dos años, los italianos se gastaron
una fortuna, valorada en miles de millones de liras, en
conocer el futuro. Es un gasto que ha aumentado y ciertamente
aumentará no sólo según las esperanzas
de los "trabajadores" de lo oculto, sino también
según las estimaciones de los expertos en estadística.
La cuenta de los gastos
por magia van desde los almanaques de magos célebres,
pasando por los filtros de amor, hasta la compra de slips—amuleto
(rigurosamente rojos) para la noche de fin de año.
Hay quienes sostienen: "Sencillamente, ¿por
qué no ignorar a estos propagadores de falsedades
e ilusiones, y a los tontos que los siguen?". Pero
P-15
actuando así se ignora su fuerza y la influencia
que la pseudociencia ejerce sobre la sociedad y la política.
Nos olvidaríamos de nuestra propia historia. De cómo,
por ejemplo, pseudoteorías evolucionistas y un desnaturalizado
darwinismo facilitaron argumentos para que el nazismo exterminara
a los judíos, los zíngaros y los retrasados
mentales.
Limitándonos a la astrología y a los hechos
más recientes no se puede ignorar que haya personas,
e incluso institutos, que aconsejen a grandes empresas e
industrias para la admisión de personal, basándose
en el horóscopo, la quiromancia y otros sistemas
similares de los llamados ocultos. Es una información
oída por ml misma en el "Tg Uno" (telediario)
de la mañana del pasado otoño. ¿Volveremos,
pues, a los años cincuenta, cuando se necesitaba
la recomendación del párroco para
ser admitidos? Sólo que ahora el párroco ha
sido sustituido por el astrólogo.
Y sin embargo bastaría, como ha hecho algún
diario hace poco tiempo, controlar cuántas de las
previsiones astrológicas se han confirmado con los
hechos, o cuántos de los horóscopos se adaptan
de verdad a nuestra personalidad. No aciertan casi nunca.
Para los que acusan
a los científicos de rechazar tanto la pseudociencia
como la
astrología, sin darle el beneficio de la duda y sin
tratar de probar la no validez, les recuerdo que se han
hecho investigaciones estadísticas con métodos
rigurosos. Los resultados han sido siempre negativos.
La astrología tiene raíces antiquísimas
y nació junto con la astronomía. Ambas respondían
al deseo del hombre de conocer su propio futuro, de tener
un guía para sus acciones y de conocer la naturaleza
y los orígenes del universo, la razón de los
entonces misteriosos
movimientos de los planetas, la naturaleza de las lejanísimas
estrellas. Es cierto que la astrología ha intuido
algunas cosas sobre la unidad del universo que hoy en día
confirma la física y la astrofísica: éstas
indican la general validez de las leyes físicas y
la uniformidad de composición química. Pero
incluso sin demostraciones
estadísticas, no tiene ningún sentido pensar
que haber nacido cuando un determinado planeta se encontraba
proyectado en una determinada constelación puede
influir sobre nuestro carácter o, incluso, sobre
toda nuestra vida.
Actualmente sabemos valorar masas y distancias de estrellas
y planetas, sabemos medir la cantidad y la calidad de radiaciones
electromagnéticas, las partículas que se desprenden,
sus campos magnéticos y de esta manera darnos cuenta
de que, a causa de las enormes distancias de las estrellas,
a causa de la pequeña masa y energía transmitida
por los planetas, su efecto físico sobre la Tierra
pasa totalmente desapercibido. En cambio, no es necesario
demostrar la importancia que tiene sobre el caracter y sobre
la vida de una persona el anbiente en el que nace, la educación
recibida, su físico —guapo o
feo, sano o enfermo—.
Que el Sol y el clima puedan tener algún efecto sobre
el carácter también está por demostrar.
Pero, ciertamente, no se puede excluir a priori. El Sol
es la fuente de la vida en la Tierra, todos los seres vivientes
están sometidos al ciclo circadiano, la alternancia
del
día y de la noche. Por lo tanto, es del todo verosímil
que nacer
P-16
en una estación y no en otra pueda tener alguna
influencia sobre el físico y sobre el carácter.
La dificultad para probarlo estriba en distinguir esta causa
de todas las otras que influyen en la formación de
un ser humano, y que ya he señalado: ambiente familiar
y social,
condiciones económicas, educación, salud,
aspecto físico, etc.
A los que dicen que la astrología es verdadera porque
ha durado hasta hoy les contestaría que también
muchas otras supersticiones han durado hasta nuestros días,
como por ejemplo creer que sea negativo pasar por
debajo de una escalera o levantarse de la cama apoyando
el pie izquierdo, o que el número 13 o el 17 sean
nefastos, y muchas cosas más. A los que sostienen
que la astrología es bella se les podría responder
con la conocida frase de Casanova a propósito de
aquella madura amante de ocultistas que era la marquesa
de Urfé: "El seno más
seductor de Francia de hace cuarenta años".
Es decir, la astrología era bonita cuando estaba
encuadrada "en un marco" que le era propicio y
se cultivaba la concepción de un cosmos limitado
y bien ordenado.
A los que me dicen que la astrología no hace daño,
sino que da consuelo y seguridad a muchos, les respondería
que puede dañar a personas débiles e indecisas,
que en vez de ser árbitros y dueños de sus
propias acciones aceptan dejarse llevar por astutos charlatanes;
o, en el mejor de los casos, por ignorantes e ingenuos defensores
de
los diferentes "cultos" que están tan de
moda en los Estados Unidos y que ya empiezan a arraigar
aquí.
A estos ingenuos les diría que si hoy en día
la media de vida supera los setenta y se acerca a los ochenta
años, si han desaparecido —al menos en el mundo
industrializado— epidemias y carestías, es gracias
a la ciencia; si casi ha desaparecido el cansancio físico
es gracias a
la ciencia y a sus aplicaciones técnicas, si ahora
nuestra vida es mucho más fácil y cómoda
de lo que era no hace un siglo, sino apenas cincuenta años,
antes de la guerra mundial, es gracias a la ciencia.
A esta ciencia que, permitiéndonos conocer el universo
y las leyes que lo rigen, nos ha librado de muchos oscuros
terrores de nuestros antepasados. Y si esta ciencia, con
sus productos tecnológicos, ha contaminado y sigue
contaminando la tierra, el agua y el aire, será ella
misma la que ponga remedio a esta situación, y no
el regreso
a un modo de pensar y de vivir de hace muchos siglos.
LA MENTE EN CRISIS HUYE HACIA LO IRRACIONAL
Anna Oliverio Ferraris
La mente humana posee la característica de proyectar
sobre la realidad exterior los estados internos: las esperas,
las ansias, las preocupaciones, las construcciones de la
fantasía. Por lo tanto, es necesario un poco de empeño,
un poco de vigilancia, para mantener la lucidez del juicio,
para poner un
P-17
límite entre lo real y lo fantástico, entre
el mundo diurno y
el nocturno.
Una mancha en la pared o nubes en el cielo son suficientes,
a veces, para producir monstruos o figuras grotescas: para
ser interpretados dentro de los límites de nuestra
fantasía o de nuestros peculiares conocimientos.
Los sueños nocturnos o las fantasías con los
ojos abíertos son otras expresiones de este tipo
de producción de la
mente. Cuando las condiciones de vida son precarias, o bien
cuan-
do una sociedad o un individuo atraviesa un periodo de crisis,
este trabajo de la mente puede entrar dentro de los límites
de
lo irracional y lo esotérico.
En "El mundo mágico", Ernesto de Martino
explica cómo en las sociedades que viven en estado
natural el riesgo de "perder la propia presencia en
el mundo" sea muy frecuente. La vida individual en
estas sociedades y lejos de riesgos existenciales y, por
otra parte, la
posibilidad de hacer frente con medios racionales es limitada.
Y, sin embargo, cuando los medios para hacer frente a las
dificultades existen, los mismos individuos se comportan
de diferentes maneras.
SUPERSTICIONES
La prueba de la convivencia paralela entre racionalidad
y magia en las sociedades arcaicas la explica el etnólogo
Malinowsky cuando describe la actividad pesquera en las
islas Trobriand. Si la pesca se desarrolla en laguna, donde
los hombres pueden fíarse de los acontecimientos
racionales y las habilidades prácticas, la magia
no tiene ningún sentido. Ahora bien, si la pesca
se desarrolla en alta
mar, donde la incertidumbre y los peligros son numerosos,
la salvación y el éxito se aseguraran con
el ritual mágico.
Así, a causa de su precaria existencia, quien pertenezca
a una cultura precientífica está inducido
a aceptar presagios y desventuras de forma ambigua a la
realidad que le circunda y a adoptar, con el fin de asegurarse,
una serie de interpretaciones y de rituales irracionales.
Nosotros, que vivimos en una sociedad basada en 1a lógica
y la organización, debemos liberarnos de las supersticiones
y de los rituales mágicos del pasado: aunque no sepamos
las causas de algunos fenómenos, debemos saber que
nuestra ignorancia es provisional y que
existe una explicacion en términos racionales. Y,
sin embargo, no siempre es así. No para todos. Y
por diferentes motivos.
DOBLE VÍA
Un primer motivo se debe a que la culturización hacia
1a racionalidad, hacia el modelo explicativo de las ciencias
modernas, es para muchos un hecho superficial, epidérmico,
que puede cohabitar con una mentalidad mágica. Muchos
continúan actuando sobre una doble vía: frente
a amenazas, imprevistos e incertidumbres, oscila entre soluciones
racionales y soluciones fantásticas porque han adquirido
varios tipos de conocimientos: racionales y no racionales.
Un segundo motivo, como podrían notar el histórico
y el estudioso de las costumbres, es que es precisamente
en las sociedades en donde faltan
los grandes mitos y las tensiones ideológicas en
las que se manifiestan, como alternativa, las fugas en los
meandros del sueño. Otro motivo es el uso equivocado
que a veces se hace de la racionalidad y de la
P-18
tecnología, que enreda al hombre en una realidad
constrictiva o
hiperracional (a su vez un motivo de disfunciones y de aburrimiento):
una realidad que, inhibiendo la fantasía y sacrificando
el arte, no permite encontrar un justo equilibrio entre
la necesidad de lo imaginario (siempre presente) y la razón.
Por lo tanto, hay más de
un motivo para pensar que, no obstante la presencia de una
mentalidad racional en las sociedades occidentales, muchos
continuarán moviéndose en la doble vía
del mito y de la realidad, de lo imaginario y de la
razón.
Procedente de "EL CORRIERE DELLA SERA", 24.1.89
Traducción de Enriqueta Fabriani.
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Estados Unidos
P-19
EL AUGE CONTEMPORÁNEO DE LAS CREENCIAS OCULTISTAS
EN LA SOCIEDAD OCCIDENTAL
Luis Alfonso Gámez Domínguez
INTRODUCCIÓN: LA RAZÓN DE UN ESTUDIO
En la segunda mitad del presente siglo, el interés
por lo sobrenatural se ha intensificado en la sociedad occidental
hasta una cota únicamente similar a la alcanzada
en el siglo XVI. A las religiones tradicionales y las creencias
ocultistas ancestrales como la astrología, la brujería,
el espiritismo y el tarot, se han sumado la ufología,
la arqueología ficción, el creacionismo científico
y un sinfín de mitologías de nuevo cuño.
Esto ha llevado a calificar a nuestra época como
una nueva Edad Oscura.
Lo oculto, lo mágico, ha estado siempre presente
en la historia del hombre como algo a lo que recurrir a
la hora de buscar una explicación a lo aparentemente
incomprensible. Pero no deja de resultar paradójico
que lo sobrenatural tenga en la actualidad la atracción
que tiene sobre buena parte de la sociedad occidental.
En las librerías donde hace veinte años encontrábamos
El asalto a la razón, de Lúkacs, ahora se
venden obras de Julius Evola, de René Guenon, de
Gurdjieff, de Titus Burehkardt y de los maestros de pensamiento
oriental, manuales de alquimia, astrología y magia
negra. [Eco, 1987]
Los viejos dioses han hecho sitio en los altares a las nuevas
divinidades. El hombre del siglo XX ha creado sus propios
mitos.
LAS CAUSAS DEL CONTEMPORÁNEO GUSTO POR LO OCULTO
EN LA SOCIEDAD OCCIDENTAL
El origen del contemporáneo gusto por lo oculto en
el mundo occidental hay que fijarlo temporalmente después
de la Segunda Guerra Mundial. Las causas son difíciles
de precisar. En su obra Orden y sorpresa, el conocido divulgador
científico Martin Gardner dice:
Nadie sabe por qué los norteamericanos, desde la
Segunda Guerra Mundial, han llegado a obsesionarse en forma
creciente por la pseudociencia y lo paranormal. ¿Decadencia
de las religiones tradicionales? ¿Ansiedad por el
modo en que la ciencia está modelando el futuro?
¿Deterioro de la enseñanza de la ciencia?
[Gardner, 1987; 104]
Ciertamnente, a partir de 1945, existe una decadencia de
las religiones tradicionales, un cierto miedo al futuro
y una incomprensión de la ciencia por parte del gran
público. Pero quizás haya que retroceder en
el tiempo algunos siglos para entender la situación
actual.
El ocaso de la religión tradicional
El hombre ha sentido siempre la necesidad de buscar una
trascendencia a su existencia. Las creencias sobrenaturales
le han servido para sentirse algo más que un pequeño
conjunto de moléculas dotado de corta vida que vive
en un diminuto planeta, que a su vez órbita alrededor
de
una vulgar estrella situada en
P-20
los arrabales de una galaxia como otra cualquiera.
Desde los albores de la historia, existe en el género
humano "la tentación trascendental, la tendencia
a recurrir al pensamiento mágico y atribuir a causas
ocultas, misteriosas, escondidas o desconocidas los hechos
que no pueden explicarse" [Kurtz, 1.986; 230]. La tentación
trascendental está en la raíz de los sistemas
mítico religiosos y
de las creencias en lo oculto. No debemos olvidar que la
religión proporciona "alivio y ayuda",
es "un baluarte siempre presente para las necesidades
emocionales" y puede "tener un papel social extremadamente
útil. Pero eso no significa en absoluto que la religión
tenga que ser inmune a la comprobación, al escrutinio
crítico, al
escepticismo" [Sagan, 1982;378].
En nuestra época, las religiones tradicionales conviven
con los mitos creados por el hombre del siglo XX, llegando
en ocasiones ambos tipos de creencias a apoyarse mutuamente.
Las religiones en crisis hoy en día son aquéllas
con un fuerte contenido dogmático y muy institucionalizadas.
Se trata obviamente, de las religiones tradicionales que
han contado con tiempo suficiente como para construir complejos
aparatos jerárquico burocráticos preocupados
preferentemente por el mantenimiento de su status privilegiado.
Las instituciones religiosas han considerado que no deben
dar su brazo a torcer ante la ciencia, y así "la
religión ha salido dañada de su confrontación
con la ciencia" [Sagan, 1982; 371].
Desde que el ser humano se irguió sobre la superficie
de la tierra, fenómenos naturales como la sucesión
del día y la noche, la lluvia, el trueno, el terremoto...
han sido achacados por todas las culturas a diversas divinidades
que desde el cielo han dirigido los destinos de la humanidad.
Según el conocimiento científico ha avanzado,
las
religiones han destinado a sus divinidades a más
elevadas empresas, y su interferencia en los asuntos humanos
ha sido cada vez más escasa. Los dioses han abandonado
el nivel de la sociedad humana.
El primero de los pasos definitivos que dio el hombre en
su camino por la comprensión del papel que desempeña
en el cosmos hay que fecharlo en 1543, cuando Nicolás
Copérnico propuso su modelo heliocéntrico
de movimientos planetarios en De Revolutionibus Orbium Celestium.
Un siglo después, Johannes Kepler y Galileo Galilei
apoyaron públicamente el sistema heliocéntrico,
a cuya consolidación hicieron notables aportaciones.
La revolución copernicana le hizo perder al hombre
el papel destacado que siempre se había concedido
en la Creación.
En 1917, a la edad de treinta y dos años, [Harold]
Shapley nos había situado en nuestra verdadera posición
en los suburbios de la Vía
Láctea. "El sistema solar está fuera
del centro y, por consiguiente, el hombre también...
Es accidental", observaría Shapley muchos años
después de su descubrimiento. [Bartusiak, 1989; 125]
La Tierra ya no estaba en el centro del universo, y el tiempo
ha revelado que ni siquiera el Sol está en el centro
de la galaxia. El Rey de la Creación vive en los
arrabales de una galaxia, compuesta por
cien mil millones de soles, similar a otros cientos de miles
de millones de galaxias.
Ya no podíamos considerar el universo como algo creado
para mayor gloria del ser
P-21
humano. Su inmensidad y nuestra marginación nos
habían hecho perder el protagonismo que orgullosamente
asumimos poco después de haber empezado a calentarnos
a la lumbre de un fuego en la entrada de nuestra cueva.
Ya en aquel remoto pasado, seguro que pensábamos
que ciertas divinidades se preocupaban de los hechos que
rodeaban la vida de unos primates semi—inteligentes.
No acabábamos de recuperarnos de la pérdida
del papel estelar en la representación cósmica,
todavía no habíamos recibido el definitivo
revés, cuando, en 1859, un joven llamado Charles
Darwin asestó otro
duro golpe a nuestro ego. Darwin, con la publicación
de El origen de las especies, nos bajó del trono
de Reyes de la Creación en el planeta Tierra. El
hombre no había existido ni había sido creado
como tal en el principio de los tiempos, sino que era el
producto de un árbol
genealógico que se remontaba a pequeños mamíferos
que vivieron hace decenas de millones de años, y
antes, a los reptiles, y antes...
Copérnico y Darwin, y quienes siguen profundizando
en el conocimiento del universo y del hombre, han acabado
con nuestros sueños de grandeza. No estamos en el
centro del universo, ni somos una obra perfecta de la divinidad.
Estamos en los confines de una pequeña e insignificante
galaxia, y nuestro parentesco con seres como la rata o
la araña resulta evidente a cualquiera que se adentre
en el estudio de nuestra naturaleza más íntima.
En tanto en cuanto la teoría de la evolución
de Darwin pasó a convertirse en una explicación
plausible y aceptada por la comunidad científica
y el público, los diferentes credos vieron la necesidad
de adaptarse a las circunstancias. Los relatos de la Creación
dejaron de
ser narraciones históricamente fidelignas. Pero no
pasó inadvertida para las religiones tradicionales
la posibilidad de asumir la nueva teoría y hacerla
compatible con sus dogmas: la divinidad habría insuflado
la inteligencia en el ser humano en un momento determinado
del proceso ceso evolutivo. Y así todas las creencias
conciliaron, aunque no sin cierta reticencia, los avances
en el conocimiento científico con sus dogmas. Los
libros sagrados, detentadores hasta
entonces de la verdad absoluta, pasaron a convertirse en
parábolas. Y todo el mundo se olvidó de que
su pretendida autenticidad había costado la vida
a más de un hereje que había sido ejecutado
en manos de la intolerancia. Carl Sagan sostiene que cuando
la realidad contradice lo propugnado por las religiones
burocráticas institucionalizadas, éstas "son
duras. O bien no hacen ninguna propuesta que pueda refutarse
o bien revisan rápidamente la doctrina después
de una refutación" [Sagan, 1982; 372]. Lo cierto
es que la capacídad camaleónica de las religiones
tradicionales es algo evidente.
Las grandes religiones siempre han considerado que la divinidad
se ha preocupado por el ser humano. Reencarnada o a través
de profetas, se ha puesto en contacto con los hombres. Ha
hecho llegar su placet o condena a nuestros actos. En ocasiones,
ha actuado directamente, castigándonos y evitando
que el mal enraizara en la Tierra. Sin embargo, a medida
que el hombre ha ido avanzando en la comprensión
de la realidad mediante el uso del método científico,
los dioses han ido retrocediendo. Los milagros o fenómenos
sobrenaturales se han convertido en
P-22
hechos explicables y predecibles, a los que no vienen a
sustituir nuevos prodigios. La divinidad ha ido retirándose
de la vida cotidiana y refugiándose en lo inescrutable,
al principio del tiempo y del espacio, fuera del alcance
de la curiosidad de un evolucionado primate.
Pero ello no ha evitado que, hasta bien entrado el siglo
XX, siguiéramos creyendo que, desde su recóndito
refugio, la divinidad velaba por nosotros. Y surgió
el fascismo, el nazismo y... la bomba atómica. Y
la divinidad no dio señales de vida. Observó
imperturbable, en su omnipotencia, el holocausto y la destructiva
liberación de la
energía del átomo. No hizo nada. La destrucción
cruzaba impunemente los cielos sin que la divinidad evitara
que llegara a su destino. Los asesinos no eran castigados
con plagas, inundaciones, terremotos... La divinidad se
había olvidado de los hombres. Al menos, eso parecía.
Hiroshima supuso algo más que el principio de la
era nuclear. La evolución de los organismos unicelulares
que vivieron en los océanos de la primitiva Tierra
hace más de seiscientos millones de años había
desembocado en un ser capaz de convertir un planeta viviente
en un
desierto nuclear. Por primera vez en la historia, el hombre
sintió miedo de sí mismo, de su capacidad
destructora. Y no tenía a nadie a quien recurrir.
Nada indicaba que la divinidad que le había vuelto
la espalda aquel fatídico 6 de agosto de 1945 no
volviera a hacerlo.
Un progreso científico sin precedentes
Durante el último siglo la humanidad ha asistido
a un desarrollo científico técnico sin precedentes.
Los cielos y el fondo de los mares, se han abierto al hombre.
Conocemos cada vez mejor el cuerpo humano. La medicina ha
permitido alargar la vida de los hombres hasta
límites impensables hace un par de siglos. Somos
capaces de comunicarnos a distancia y de transmitir grandes
volúmenes de
información de un extremo a otro del planeta. La
huella de un ser
humano permanece desde el 21 de julio de l969 en el Mar
de la
Tranquilidad, en la Luna. Lo infinitesimal y lo infinito
son
objeto de la atención de los cerebros más
privilegiados del planeta, y ligadas a su estudio han surgido
en este siglo dos teorías revolucionarias que nos
ayudan a comprender la realidad (la mecánica cuántica
y la teoría general de la relatividad) y que puede
que hagan posible que tengamos "una teoría completa
del universo dentro de pocos
años" [Oliva, l988].
Los rasgos que caracterizan la situación actual vienen
marcados por la explosión del potencial científico
movilizado durante la Segunda Guerra Mundial. Como se sabe,
la Gran Guerra provocó inversiones en investigaciones
fundamentales. En su curso fueron usados inenios como el
radiotransmisor portátil, el jeep o el DDT, se produjo
masivamente penicilina y se consumó el proyecto Manhattan,
que liberó la energía nuclear. Además
se impuso definitivamente la investigación interdisciplinar,
dando lugar a disciplinas de nuevo cuño como la cibernética
de Norbert Wiener o al investigación operativa. Pero
estas novedades no provocarán un cambio inmediato
en el estilo de la ciencia hasta 1960 aproximadamente. [Bueno,
Hidalgo e Iglesias, 1987; 303-304].
Si hay una característica común a la inmensa
mayoría de los hombres que viven en la Tierra es
la incomprensión de la realidad científica
y el asombro ante los logros alcanzados. Lo que ayer era
imposible, hoy está al alcance de nuestras manos,
y mañana estará presente en nuestra realidad
cotidiana. Sin embargo, ignoramos el por qué y
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el cómo de casi todo: desde el funcionamiento de
un frigorífico o un televisor hasta el de los ordenadores
con los que trabajamos diariamente.
Esa ignorancia, ese desconocimiento, nos lleva a concebir
la ciencia y la tecnología como algo omnipotente,
que pende sobre nuestras cabezas, que pende sobre la humanidad.
La amenaza nuclear ha creado en nosotros un temor latente.
Pero no hemos de olvidar que la ciencia y la tecnología
no son ni buenas ni malas; es el hombre el que utiliza la
energía nuclear para salvar vidas o para acabar con
ellas.
El miedo a la ciencia y la deficiente educación científica
son dos causas, junto con la decadencia de las religiones
tradicionales institucionalizadas, que están en la
base de la moda ocultista que invade la sociedad de finales
de los años ochenta.
La admiración pública por la ciencia ha llevado
a las creencias sobrenaturales a desear disfrazarse de ciencia,
aunque luego los saberes ocultistas no admitan la aplicación
del método científico. Así se habla
de ciencias ocultas, paraciencias, ciencias paranormales...
y
el sufijo griego logía, propio de las disciplinas
científicas, aparece en el nombre de bastantes creencias
ocultistas: astrología, parapsícología,
ufología, quirología, piramidología,
biorritmología, etc. Desde la pitonisa mística
que consulta sus cartas de tarot hasta el astrólogo
que utiliza un programa de ordenador, todos se consideran
poseedores de un secreto saber al que no tienen acceso más
que un pequeño colectivo de iniciados.
Las prácticas mágicas no sólo han sobrevivido,
sino que se han transformado en ciencias ocultas, paranormales
y parapsicológicas, servidas por una pléyade
de especialistas: echadores de cartas, brujos, zahoríes,
parapsicólogos, ufólogos, exorcistas, magos,
adivinos, etc. Las pseudociencias pueden definirse como
un conjunto de creencias y prácticas, cuyos cultivadores
desean, ingenua o maliciosamente, hacer pasar por ciencia,
sobre la base de un acceso privilegiado, a ciertos fenómenos
y fuentes secretas de poder que se les escapan al común
de los mortales. Sólo los iniciados (y los bobos)
pueden aspirar a entrar en contacto con los espíritus
descarnados y las fuentes extranaturales sobre las que se
asienta tan extraordinario poder. [Bueno, Hidalgo e Iglesias,
l987; 30]
El éxito popular de las creencias pseudocientíficas
podría explícarse si no existiera una educación
científica a todas luces deficiente. No puede comprenderse
si no que gran cantidad de personas que han superado la
enseñanza media consideren que nuestro destino puede
depender de la situación de Marte en el firmamento
o de que la carta de la Muerte salga en una sesión
de tarot, que crea que las líneas de la mano marcan
nuestro destino, que piensen que se ha llegado a transmitir
datos directamente de una mente a otra, etc.
A esta deficiente educación científica, ha
contribuido la actitud de los medios de comunicación,
el concepto equivocado de los responsables educativos acerca
de lo que es ciencia y lo que es cultura, y la escasez de
científicos dedicados a divulgar, a hacer comprensible
1a
ciencia a la inmensa mayoría de sus semejantes.
Hoy en día, en 1990, cuando alguien dice que es culto,
suele referirse a que tiene muchos conocimientos de tipo
humanístico. Un homhrs culto puede ignorar quién
fue Albert Einstein y hasta jactarse de no tener ni idea
de cómo funciona un aparato que usa diariamente o
haberse
olvidado de cómo realizar una
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operación matemática simple. Parece que estamos
en los tiempos de Thomas Henry Huxley, cuando "apenas
si empezaba a reconocerse a la ciencia como un elemento
indispensable en la educación general" [Gardner,
1986; 146]. A finales del siglo XX, el analfabetismo científico
técnico es una de las características más
significativas de
nuestra sociedad y uno de los baluartes en los que se apoya
el gusto por lo oculto.
LO OCULTO, HOY: APROXIMACIÓN A ALGUNAS CREENCIAS
MÁGICAS
"Oculto significaría no sólo escondido,
por lo tanto misterioso (y mágico) sino también
aberrante, de algún modo apartado de la corriente
principal" [Stevens, 1980; 377]. Tradicionalmente,
el ser humano ha
creido, además de en los dioses, en ciertos poderes
y sistemas de
creencias no institucionalizados. El hombre ha convivido
desde hace miles de años con seres sobrenaturales
que han intervenido en la realidad: brujas, magos, hadas,
fantasmas, espíritus descarnados, etc. La pretendida
existencia de estos seres y de un mundo mágico ha
dado lugar a creencias ocultistas que se han manifestado
con mayor virulencia en determinadas épocas. "En
una época de progreso científico sin par,
el interés por lo oculto parece estar trasladándose
de la periferia al centro y estar atrayendo, posiblemente
, a una gran cantidad de personas" [Stevens, 1988;
379].
La creencia en la astrología, los poderes mentales,
los visitantes extraterrestres y los hechos pseudorreligiosos
está bastante extendida en nuestra sociedad. Cierto
es que hay otros muchos hechos mágicos que
atraen la atención de la gente, pero éstos
son los que cuentan con mayor número de seguidores
en la España de los albores del tercer milenio.
Rl poderoso influjo de los astros
La astrología, la creencia ancestral en que nuestro
destino está escrito en los astros, ha resurgido
en los últimos años con una fuerza inusitada.
A la proliferación de los horóscopos en la
prensa, radio y televisión, se ha unido toda una
pléyade de astrólogos que cuenta entre sus
clientes con reconocidas personalidades de la vida pública.
La premisa básica de la astrología dice que
si conocemos la hora y fecha exacta de nacimiento de un
individuo y las relacionamos con los cuerpos celestes (es
decir, hacemos una carta astral), podemos averiguar su personalidad,
caracteríscas físicas, estado de salud, profesión
y destino. Algunos astrólogos aplican los horóscopos
a las mascotas, las empresas y los países. Los astrólogos
no pueden explicar cómo y por qué las estrellas
y los planetas influyen en los acontecimientos terrestres,
pero aceptan por la fe que los objetos celestes están
"sincronizados" de alguna manera con los asuntos
humanos. [Kurtz y Fraknoi, l988; 25-26]
Si nuestro destino está en los astros, parece indudable
que somos más importantes de lo que la revolución
copernicana nos había hecho pensar. Los astros están
ahí para regir los destinos de los seres humanos.
La astrología perpetúa los roles otorgados
a los planetas por las mitologías tradicionales,
en las que Marte era el dios de la guerra y Venus la diosa
del amor. Pero es que además los astrólogos
no tienen
el menor reparo en olvidarse de descubrimientos astronómicos
posteriores a que se sentaran las bases de esta pseudocíencia,
como son el cinturón de
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asteroides, los cometas, algunos planetas exteriores y
sus satélites, la precesión de los equinoccios...
y olvidan, tenemos que recordárselo, que las constelaciones
son grupos aleatorios de estrellas definidos de diferentes
maneras por las diferentes culturas, estrellas que parecen
próximas entre sí, pero que en realidad se
encuentran a gran distancia en la profundidad del océano
cósmico.
Experimentos como los realizados por el psicólogo
Bernard Silverman, de la Universidad del Estado de Michigan,
los astrónomos Roy Culver y Philip Ianna, y más
recientemente el físico Shawn Carlson, de la Universidad
de California, han demostrado que las pretensiones de los
astrólogos carecen de todo fundamnento, que el signo
del zodíaco no condiciona en absoluto la personalidad,
que diversos astrólogos interpretan de manera diferente
una misma carta astral, etc.
La vaguedad de los horóscopos y el inexistente índice
de aciertos de los astrólogos, a pesar del hábil
uso que hacen de frases ambiguas y vagas predicciones, resultarían
inexplicables a la hora de comprender el profundo arraigo
de la astrología en nuestro mundo, si no fuera porque
nos proporciona una trascendencia, una relación con
las estrellas y planetas preocupados por el futuro de un
insignificante bípedo.
La mente humana, esa desconocida
La parapsicología parte del presupuesto, nunca comprobado,
de que emplearnos una mínima parte de nuestra capacidad
cerebral. El cerebro humano detentaría así
una serie de poderes de carácter mágico que
los parapsicólogos se han encargado de disfrazar
con una jerga pretendídamente científica.
La telepatía, la telequinesis, la levitación...
están al alcance de cualquiera de nosotros con el
suficiente adiestramiento.
La parapsicología es el cuerpo de creencias prácticas
referentes a las presuntas actividades de ideas y espíritus
desencarnados, tales como la telepatía y la clarividencia,
el preconocimiento y la telequinesis, la reencarnación
y la comunicación con los difuntos. Hay tres variedades
de creencias y actividades de este tipo: el culto popular
(espiritismo), la profesión de los psíquicos
o médiums y la investigación parapsicológica.
[Bunge, 1.985;88]
El espiritismo surgió a mediados del siglo XIX en
Estados Unidos a partir de los contactos con espíritus
de Margaret y Kate Fox. El origen del movimiento espiritista
moderno está en el chasqueo de los dedos de los píes
o de los tobillos de las hermanas Fox, y la menor de
las hermanas, Margaret, así 1o reconoció en
una confesión redactada en 1888.. A la misma conclusión
habían llegado en 1851 los médicos Austin
Flint, Charles A. Lee y C.B. Coventry [Bullough, 1985].
Sin embargo,
los hechos ocurridos en Hydesville siguen figurando en la
literatura paranormal como ejemplo de comunicación
con el Más Allá.
El aspecto más instrttivo del caso Fox no es que
se consiguiera embaucar a tanta gente, sino que tras confesar
el engaño, después de que Margaret hiciera
una demostración pública en el escenario de
un teatro neoyorquino de su preternatural dedo qordo del
pie, muchos fueron los engañados que se negaron a
admitir la existencia de fraude. Sostenían que Margaret
se había visto forzada a confesar bajo la presión
de alguna inquisición de sesgo racionalista. La gente
raramente agradece que se le demuestre abiertamente su credulidad.
[Sagan, l982; 76]
Al igual que ee caso de las hermanas Fox, otros muchos pretendidos
contactos con los muertos han sido denunciados como
P-26
fraudes, a pesar de lo cual el espiritismo está
considerado por sus adeptos como la demostración
de la existencia del Más Allá. Y ahí
es donde estriba el quid de la cuestión: el espiritismo
ofrece a sus adeptos la existencia de una vida después
de la muerte.
Los dotados psíquicos y médiums son individuos
especiales, elegidos, que poseen poderes que les hacen diferentes
al resto de los mortales. Se ponen en contacto con los muertos,
canalizan energías misteriosas,
doblan cucharas, utilizan la telepatía, etc. Pero
ninguno de ellos, ni siquiera el archiconocido Uri Geller
[Randi, 1982], ha sido capaz de demostrar sus poderes ante
científicos e ilusionistas , y sí han sido
éstos últimos capaces de duplicar los poderes
de los dotados. ¡Todavía
no se conoce caso alguno de médium que, habiendo
pasado a la otra vida de la que tanto hablan, haya sido
capaz de comunicarse con los humanos para demostrar la realidad
de lo que había predicado en vida acerca
de la posibilidad de los muertos de comunicarse con los
vivos!
Un tercer aspecto de la parapsicología es la investigación.
La jerga pretendidamente científica de que se ha
rodeado la parapsicologia la hizo durante una época
ser considerada como la más seria de las doctrinas
pseudocientíficas. Con el paso de los años,
se ha demostrado que los sorprendentes resultados de experimentos
pretendidamente rigurosos, como los llevados a cabo por
el parapsicólogo J.B. Rhine en la Universidad de
Duke acerca de la percepción extrasensorial se habían
debido a la actitud fraudulenta del investigador o a su
excesiva ingenuidad ante psíquicos dotados de una
picaresca especial, como les sucedió a Harold Puthoff
y Russell Targ con Uri Geller en el Instituto Internacional
de Investigación de Stanford, que no forma parte
de la Universidad de Stanford.
Uno de los múltiples ejemplos de comportamiento pseudo—científico
de investigadores parapsicológicos, ligado a deseos
de trascendencia, es el relacionado con el aura Kírlian.
Desde hace años, los parapsicólogos han justificado
la existencia del aura como la demostración de la
energía vital que reflejaría estados de salud
física, mental y espiritual, llegándola a
identificar en algunos casos con el alma. El aura se ha
convertido para los creyentes en lo paranormal en la demostración
de la existencia de algo trascendente en la naturaleza humana.
Arleen J. Walkins y William S. Bickel, miembros del Departamento
de Física de la Universidad de Arizona en Tucson,
llevaron a cabo en 1985 un análisis pormenorizado
del fenómeno fotográfico conocido como fotografía
Kirlian, tomando más de quinientas fotografías
Kirlian de animales, plantas y cosas [Walkins y Bickel,
1986]. Con las imágenes obtenidas, refutaron uno
a uno los principales argumentos de los parapsicólogos,
llegando a la conclusión de que no hay ninguna necesidad
de recurrir a un fenómeno psíquico para explicar
este tipo de imágenes. En definitiva, el aura Kirlian
es una imagen visual o fotográfica ocasionada por
una descarga corona en un gas, y su naturaleza depende del
tiempo de exposición, conductividad... El
alma de los parapsicólogos la comparten los seres
humanos, los
animales, los vegetales ¡y las pesetas, los francos,
los dólares...! Sin embargo, en los manuales de parapsicología,
el aura sigue conservando su
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misteriosa naturaleza y reconfortando a aquéllos
que creen que hay pruebas científicas que demuestran
la existencia del alma.
Los extraterrestres salvadores
Cuando, a finales de la década de los años
cuarenta, aparecieron los platillos volantes en les cielos
de la Tierra, nadie pensó que se tratara de emisarios
extraterrestres. La inmediatez de la guerra llevó
a creer a todos en la existencia de ingenios secretos de
potenciales enemigos. Pero, en 1950, el artículo
de Donald E. Keyhoe "Flying Saucers Are Real",
publicado en la revista True, relacionó por primera
vez los platillos volantes con posibles visitas de seres
extraterrestres.
Poco después, aparecieron en Estados Unidos las primeras
personas que dijeron mantener encuentros físicos
con los alienígenas. Marcianos, saturnianos, venusianos.
. altos, rubios y apuestos, venían a advertirnos
de lo peligroso que era el uso que estabámos haciendo
de la energía nuclear. Además de este aviso,
que se ha perpetuado hasta nuestros dias, los extraterrestres
decían, a contactados como George Adamsky y Orfeo
Angelucci, que vivían en una mayor armonía
que nosotros con el Creador de Todo y nos animaban a seguir
sus pasos si queríamos seguir existiendo. Asumían
así el papel de protectores y
benefactores del género humano que la tradición
había otorgado a una serie de semidivinidades que
funcionaban como intermediarios entre los dioses y los hombres.
El fenómeno de las observaciones de platillos volantes
es indudablemente uno de los fenómenos sociológicos
más intrigantes de la moderna sociedad industrial.
Podría ser muy bien que estuviéramos presenciando
el uso del lenguaje tecnológico para describir lo
que es, en realidad, el mismo sistema de creencias básicas
que caracterizan los primeros años en que se formaron
las grandes religiones del mundo. [Davies, 1988; 84—86]
Esta afirmación de Paul Davies, profesor de matemáticas
del King’s College de Londres, se corresponde con los
resultados de cualquier análisis detallado de la
actividad ovni desde 1947 hasta nuestros días.
El tema de los platillos volantes nos ha proporcionado unos
hermanos cósmicos preocupados por nuestro destino,
que aparecen en nuestro planeta poco después de finalizada
la Segunda Guerra Mundial. Los extraterrestres vienen a
reforzar las creencias y anhelos propios de los hombres:
ellos también adoran a un dios, de cuya realidad
han
logrado en ocasiones hasta pruebas científicas, han
vencido el dolor y la enfermedad, han abolido las guerras...
El mito extraterrestre está tan enraizado en nuestra
sociedad que son pocas las personas que admiten no creer
en la posibilidad de que estemos siendo objeto de visitas
por parte de seres de otros planetas. Los platillos volantes
se comportan como un mito perfectamente adaptado a nuestra
época, que ha venido a suceder a la creencia
en las hadas, los gnomos, los elfos, etc.
Estructuralmente... los modernos relatos de los "testigos
oculares" de los ovnis son similares a los cuentos
de hadas. Esto se halla claramente dramatizado en el filme
Encuentros en la tercera fase (1977), en el que las personas
atraídas al interior de la "nave madre"
emergen con no más de 30 años de edad, exactamente
igual que la gente atraída a los montecillos de las
hadas de los cuentos populares. [Nicholls, l987; 438]
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La fe en los visitantes de otros mundos está profundamente
extendida, aunque los estudios científicos que se
han hecho sobre el tema han demostrado que no hay evidencia
alguna que apoye la posibilidad de que
nuestro planeta esté recibiendo visitas de seres
extraterrestres [Condon, 1969; Klass, 1968, 1974 y 1983;
Menzel, 1953; Menzel y
Boyd, 1963; Menzel y Taves, 1972; Sagan y Page, 1974; Sheaffer,
1981].
¿Qué disfraz es más razonable y aceptable
para un mito religioso clásico, en una era científica,
que la idea de que nos están visitando mensajeros
de una poderosa, sabia y benigna civilización avanzada?
[Sagan y Page, 1974; 272]
Caballo de Troya: hacia una teología light
"La última década ha presenciado un gran
resurgimiento del interés en lo paranormal"
[Randi, 1987; 1]. Este resurgimiento ha ido acompañado
de un boom místico en ciertos sectores de la opinión
pública española,
que ha sido aprovechado por avispados divulgadores de lo
paranormal para explotar el filón de lo que podíamos
llamar teología light.
En los sesenta fue El retorno de los brujos, con niños
verdes extraídos de un documento inexistente de los
archivos de la Universidad de Barcelona. Más fino
y convincente, con una buena dote
antropológica, el Don Juan, de Castaneda, explotaría
idéntica veta en los setenta. Y, con los ochenta,
le toca el turno a Jesús de Nazareth, esta vez de
la mano del ufólogo J.J. Benítez y de la NASA.[La
Cruz, 1986]
Nadie puede negar el éxito que la saga Caballo de
Troya del popular Juan José Benítez ha tenido
en nuestro país desde que apareciera el primer volumen.
La obra de Benítez se ha convertido en un auténtico
éxito de ventas, a pesar de su enorme volumen y farragosa
lectura.
Pedro Miguel Camet, director de la revista Vida Nueva ha
dicho acerca del fenómeno Caballo de Troya:
Este ufólogo escritor de temas maravillosistas —sus
numerosas obras se centran en la Investigación de
ovnis, Lucifer y los ojos de la Virgen de Guadalupe—
ha aprovechado un buen momento: el retorno de lo numinoso,
un cierto desencanto de las Iglesias institucionales, el
regusto por el misterio y el esoterismo y una revalorización
de la figura de Jesús de "outsiders" de
la religión, para lanzar su gallina de los huevos
de oro. Añádansele al asunto algunos visos
de verosimilitud, unos gramos de ficción científica
y unos cuantos ideales altruistas y el éxito es seguro.[Camet,
l986]
Caballo de Troya se inicia cuando el ufólogo Benítez,
en el papel de intrépido reportero, tiene conocimiento,
gracias a un militar retirado de los Estados Unidos, de
la existencia de un viaje en el tiempo a la Palestina de
la época de Jesucristo llevado a cabo por la NASA
años
atrás. Cuando fallece su fuente de información,
Benítez se encuentra con unas pistas en clave para
dar con una documentación impresionante que el militar
había puesto a buen recaudo. Haciendo gala de unas
dotes deductivas realmente sorprendentes, el audaz periodista
consigue hacerse con la documentación. ¡Ah!,
pero todavía tiene que salir de los Estados Unidos,
y la CIA anda tras sus pasos. Con una astucia que pone de
manifiesto que los profesionales del servicio de inteligencia
son vulgares aprendices al lado de Benítez, el reportero
logra llegar a nuestro país con la documentación.
A partir de ese momento, se pone a narrarnos las circunstancias
que envolvieron el pretendido viaje en el tiempo, dedicándose,
una vez situada la acción en Palestina, a reescribir
los Evengelios a su manera, con platillos volantes
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incluidos.
Ni la idea argumental ni muchos de los contenidos de Caballo
de Troya son originales. La editorial Diana de México
publicó en 1980 la novela de Og Mandino Operación:
¡Jesucristo! y al tercer día... Mandino cuenta
lo que le sucede a un escritor que viaja en el tiempo a
la última semana de la vida de Jesucristo. Y Antonio
Ribera y Jesús Beorlegui publicaron en 1988 su libro
El secreto de Urantia. (Ni caballos ni troyanos), en el
que demostraban que Benítez había cometido
plagio en sus obras Caballo de Troya y La rebelión
de Lucifer. Sin embargo, los adeptos de Benítez siguen
otorgándole la misma credibilidad que siguen otorgando
los espiritistas a las hermanas Fox.
A pesar de lo fantástico e irreal de la historia,
Caballo de Troya ha sido incluido como obra de no ficción
en las listas de libros más vendidos publicadas por
revistas y diarios españoles. Esta tergiversación
de la información, en que han incurrido sistemáticamente
diarios como El País y Ya, ha hecho que muchos lectores
no hayan prestado atención a la clasificación
que aparece en las primeras páginas de la primera
edición del primer volumen de la saga, donde puede
leerse Novela. Estos mismos lectores, y la generalidad del
público, se han visto inducidos, por tanto, a considerar
las fantásticas afirmaciones de Benítez como
hechos reales. Y si Caballo de Troya refleja la realidad,
¿acaso no puede creerse ya cualquier cosa?
Y así se explica que se desborde la imaginación
de los escritores, acudiendo para ello al viejo material
de las escrituras sagradas, tanto judías como cristianas.
Y se escriben libros sabrosos, donde Satanás se convierte
en un protagonista atrayente y donde los arcángeles
montan, con habilidad de diestros pilotos, unas misteriosas
naves espaciales que superan con mucho los ingenios construidos
por las grandes superpotencias. [González, l986]
CONCLUSIÓN: Y lOS MITOS CAMBIAN
La existencia de creencias ocultistas en la sociedad occidental
contemporánea es un fenómeno complejo que
aún no ha sido debidamente estudiado por los científicos
sociales. En estas líneas, hemos visto cuáles
pueden ser algunas de las causas del contemporáneo
gusto por lo
oculto. Obviamente, un análisis pormenorizado de
cada una de 1as creencias, de las que aquí sólo
hemos visto las tres más significativas, además
de un ejemplo de trivíalización de una creencia
tradicional, revelaría causas especificas para cada
una de las pseudociencias.
Hasta el momento, no ha habido ninguna comprobación
fehaciente a favor de la existencia de las denominadas paraciencias
por lo que tenemos todo el derecho a referirnos a ellas
como a nuevos mitos.
....el realismo fantástico no es más que una
metafísica supracientífica, un espiritualismo
que se metamorfosea bajo la capa del tecnicismo y un irracionalismo
que simula argumentos racionales con la técnica del
novelista de lo verosímil. Pero lo que tiene de verosímil
no es original, y lo que es original no es verosímil.
[Bueno, Hidalgo e Iglesias, l987; 33]
En esencia, el hombre contemporáneo no es tan diferente
del hombre de otras épocas. En los umbrales del siglo
XXI, el ser humano sigue recurriendo a lo mágico,
a lo misterioso, a la hora de buscar explicaciones para
aquello que no entiende.
P-30
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Menzel, Donald H.; y Taves, Ernest H. (1972): The Ufo Enigma.
The Definitive Explanation of the Ufo Phenomenon. Prologado
por Fred L. Whípple. Doubleday & Company. New
York. XIV+297 págs.
Nicholls, Peter (Ed.)(1987): La ciencia en la ciencia ficción.
Trad. de Domingo Santos. Ediciones Orbis (Col.
P-31
"Biblioteca de Divulgación Científica
Muy Interesante", Nº 95 y Nº 98) Barcelona.
504 páqs.
Oliva, Milagros P. (1988): "Los científicos
tenemos que llenar el vacío dejado por los filósofos",
dice Stephen Hawking". El País(Madrid), 25 de
Octubre.
Randi, James (1982): The Truth About Uri Geller. Prologado
por Leon Jaroff. Prometheus Books. Buffalo. VII+235 págs.
Randi, James (1987): Flim-Flam! Psychics, Esp, Unicorns
and other Delusions. Prologado por Isaac Asimov. Prometheus
Books. Buffalo. XVI+342 págs.
Sagan, Carl (1982): El cerebro de Broca. Reflexiones sobre
el apasionante mundo da la ciencia. Trad. de Domènec
Bergadà. Ediciones Grijalbo (Col. "Biología
y Psicología de Hoy", Nº 4). Barcelona
1982. 428 págs.
Sagan, Carl; y Page, Thornton (Eds) (1974): Ufos: A Scientific
Debate. W.W. Norton & Company (Col. "The Norton
Library"). New York. XXXI+310 págs.
Sheaffer, Robert (1981): The Ufo Verdict. Examinig the Evidence.
Prologado por James Oberg. Prometheus Books. Buffalo. XII+242
págs.
Stevens, Phillips (1988): "The Appeal of the Occult:
Some Thoughts on Hístory, Religion, and Science".
The Skeptical Inquirer (Buffalo), Vol. XII, Nº 4 (Verano),
376—385.
Walkins, Arleen J.; y Bickel, William S. (1986): "A
Study of tbe Kirlian Effect". The Skeptical Inquirer
(Buffalo), Vol. X, Nº 3 (Primavera), 244—257.
Luis Alfonso Gámez Domínguez, es Licenciado
en Geografia e Historia y Periodista especializado en temas
científicos. Es un gran conocedor de temas "paracientíficos"
fundamentalmente del tema "ovni". Ha escrito decenas
de artículos sobre estos temas e impartido conferencias
sobre los mismos.
ALTERNATIVA RACIONAL
p-32
UFOLOGÍA-CREACIONISMO. UN PUNTO DE VISTA MEDITERRÁNEO
Luis R. González.
Hasta los años setenta los ufólogos, tratando
de dar credibilidad a su proto—ciencia, gustaban de
compararla con la Astronomía, señalando cómo
ambas disciplinas se encuentran ante la imposibilidad de
acceder
directamente a su objeto de estudio y deben limitarse a
las observaciones visuales de testigos más o menos
cualificados, o a los efectos que se producen sobre instrumentos
más o menos fiables (fotos, radar, etc.).
De forma totalmente independiente florecía otra proto—ciencia
que sí podía estudiar los fenómenos
en un laboratorio, sometiéndolos a todo tipo de condicionantes
y con la posibilidad de repetirlos a voluntad:
la Parapsicología. Naturalmente, los parapsicólogos
buscaban su comparación en ciencia como la Física
y la Química.
Pero, al igual que ocurría con sus "hermanas
mayores", la Ufología y la Parapsicología
eran compartimentos estancos que llegaban a verse incluso
con desprecio mutuo. Desde la trinchera desde la que yo
puedo
opinar (Ufología) considerábamos nuestra disciplina
como más aceptable. Después de todo, bastaba
extrapolar nuestra tecnología unos pocos años,
décadas o siglos (según el optimismo de cada
cual) para explicar la visita de naves extraterrestres a
nuestro planeta. En cambio los parapsicólogos no
disponían de ninguna teoría mínimamente
aceptable de "cómo" se producían
los efectos, por otro lado en el
umbral de la detectabilidad estadística.
Con la llegada de la "para—ufología"
(1) y las abducciones (2), esta rígida frontera desapareció
de la noche a la mañana (no sin la enérgica
oposición de algunos como Antonio Ribera, que ahora
tanto la
defiende) (3) y todos los hasta entonces impolutos casos
tecnológicos comenzaron a demostrar una contaminación
psíquica (telepatía, premoniciones, levitaciones,
etc.) cada vez mayor (4).
Y aquí es donde yo encuentro un cierto paralelismo
entre la situación actual de una Ufologia como la
americana (y a nivel popular, la europea) y el creacionismo
científico que quizá no por casualidad también
florece en USA y está extendiéndose por Europa.
Porque si el creacionismo puede parecer inicialmente una
simple propuesta alternativa a la Teoría de la Evolución,
limitándose sus efectos al campo de la Biología,
esto no es ni muchísimo menos exacto. El creacionismo
socava los fundamentos del método científico
en general, y cada una de las ramas científicas más
importantes en
particular.
A) Respecto a la generalidad.
El método científico es un sistema abierto
basado en el razonamiento inductivo para formular leyes
generales a partir de observaciones específicas.
En cambio, las pseudociencias, entre las que se encuentra
el creacionismo, son un sistema cerrado que apela a la doctrina,
P-33
utilizando la lógica deductiva, ad hoc, para deducir
cómo debe funcionar el Universo.
B) Respecto a cada ciencia en particular.
En Biología niega, no ya la teoría de Darwin
sobre "cómo" funciona la evolución,
sino la propia evolución de las especies. En Física/Química
niega la entropía y la radiactividad, y en consecuencia,
la física nuclear. En Astronomía/Cosmología
niega el Big Bang y establece la edad del Universo en menos
de 10.000 años. En Geología, niega la fosilización
y los estratos geológicos, abogando por el catastrofismo
del Diluvio (no confundir con el renovado catastrofismo
científico) (5).
Algo similar ocurre en el momento actual de la Ufología
"abduccionista". La ingenua aceptación
acrítica de esta nueva fase del fenómeno OVNI
desborda todo lo anterior y ataca frontalmente todo el conocimiento
científico.
No basta ya la simplista extrapolacion tecnológica
a nivel práctico, procedimiento por otro lado fruto
del optimismo desarrollista de los años sesenta,
totalmente desprestigiado en la actualidad tras la
crisis de 1973 y el reconocimiento de que la existencia
de unos recursos limitados impone unos importantes límites
al crecimiento. Incluso a nivel teórico, la extrapolación
resulta simplista cuando alguien como Stephen Hawkins se
plantea el fin de la Física actual. Nada más
lejos de su intención (y de la mía) que hacer
el ridículo
como aquellos que a principios de siglo demostraban científicamente
que el hombre no podría volar, pero lo cierto es
que actualmente tenemos ya una visión bastante coherente
y global del Universo, y todos los nuevos descubrimientos
jamás podrán ir contra lo ya establecido,
sino que se limitarán a resolver matices poco relevantes
(por sorprendentes que sean).
Y específicamente en el campo de la vida extraterrestre,
los fracasos del Víking, junto con el reconocimiento
ecologista de la gran fragilidad de la biosfera incluso
ante mínimos cambios de las condiciones iniciales,
han forzado un enfriamiento del optimismo existente en los
años sesenta, cuando no un reflujo en sentido
contrario (6).
Pero no es sólo a nivel conceptual donde las abducciones
presentan incongruencias frente a la situación de
la Ciencia moderna. También a nivel de los datos
concretos se violan sin el menor rubor (por parte de los
ufólogos que lo aceptan a pies juntillas) las más
elementales
bases científicas. Veamos varios ejemplos en orden
de incredulidad:
* La parálisis del testigo, al que inmovilizan pero
sin hacerle perder el equilibrio ni detener su pulso o su
respiración y dejándolo plenamente consciente.
* La telepatía/control mental, por la que el testigo
percibe de forma clara en su mente conceptos e incluso frases
concretas, y puede llegar a realizar actos contra su voluntad.
* Cruces genéticos, por los que se obtienen niños
mestizos que presentan una mezcla de características
humanas y alienígenas, a pesar de la completa imposibilidad
de que una estructura como el ADN sea compatíble
entre ambas especies.
P-34
*Viajes instantáneos a otros planetas, por los que
los testigos en el plazo máximo de una noche visitan
otros planetas o bases extraterrestres.
* Desmaterializaciones de los seres extraterrestres e incluso
de los propios testigos, que son "recompuestos"
de nuevo. Este procedimiento se utiliza para casos tan extremos
e inevitables como cruzar una puerta en vez de abrirla.
(7)
Las exigencias de una mente racional van más allá
de lo admisible. Sin la menor prueba objetiva y contrastable
(otros testigos, fotografías, "sondas extraterrestres
analizadas" etc.) los ufólogos se escudan
tras nuestros dos viejos y conocidos axiomas, para proclamar
la
existencia de un fenómeno extraterrestre:
— Relatos increíbles contados por gente increíble.
- Similitud entre los distintos casos (pero al mismo tiempo
llenos todos y cada uno de ellos de diferencias dignas de
mayor mérito)
Antes, la Ufología era un mero divertimento quasi—científico
que sólo prometía cosas buenas: dar fin a
nuestra soledad, contacto con una civilización más
avanzada, nueva tecnología, etc. En cambio, ahora
presenta aspectos más siniestros y lo que es peor,
cercanos.
En un extremo algunos vuelven a los orígenes, con
la famosa frase de Charles Fort (8) "Somos propiedad",
y dando la razón a Von Däniken, creen que fuimos
creados como banco de reserva genético. Pero también
a nivel más elemental se ejerce la perniciosa influencia,
pues si los ET son capaces de controlar mentalmente a sus
testigos y llevar a cabo inseminaciones artificiales y tratamientos
genéticos, otras agencias terrestres pueden hacerlo
(la posibilidad existe, incluso aunque no dispongamos de
la tecnología ET, como algunos aseguran).
En resumen, el efecto negativo de aceptar la realidad de
las abducciones no afecta sólo al desgraciado testigo,
inmerso en una pesadilla sin final, sino también
a todos los que creen en la realidad de su relato, sea en
el grado que sea. Desde los que temen el dominio ET hasta
los que se asustan de las posibilidades del control mental
de
las masas, o los que simplemente se limitan a comulgar con
las ideas conspiracionistas de los gobiernos.
Algunos dirán que todos estos argumentos epistemológicos
están muy bien, pero si las abducciones resultan
ser ciertas, se quedarán en agua de borrajas. A ellos
dedico mi última reflexión:
Si bien todavía no se ha encontrado ningún
testigo que observase una abducción (por favor, no
me salgan con el caso Travis Walton)(9), sí tenemos
testigos de que no hubo una abducción. Por ejemplo:
A) Gaynor Sunderland empieza a girar en su cama y se precipita
por un túnel abierto en el techo, que le conduce
a otro planeta donde la reciben 2 seres extraterrestres
que se lo enseñan. Esta experiencia forma parte de
otras que afectarán a toda la familia. Mientras esto
ocurría, su madre entró en una habitación
y la descubrió durmiendo rígida y con un sueño
profundo, como en trance (10).
B)Mrs. Maureen Puddy, 27,
P-35
después de dos encuentros cercanos con un OVNI,
el 22/02/73, escuchó una voz en su mente... "Maureen...ven
al punto de encuentro". Pidió a unos ufólogos
que la acompañasen. Una vez en el lugar, la testigo
vio acercarse un ser con escafandra dorada. Los investigadores
no veían nada. En cierto momento, uno de ellos se
interpuso en el camino del presunto ser... la testigo afirmó
que éste se había echado atrás para
dejarlo pasar. Poco después gritó que estaba
siendo secuestrada. Sentada en el asiento del coche y con
dos ufólogos a pocos centímetros, describió
el interior del OVNI donde aseguraba encontrase (11)
(1) La Paraufología fue "inventada" por
Jerome Clark y Loren Coleman en su libro "The Unidentified"
en torno a 2 "leyes" básicas:
I) "El misterio OVNI es primordialmente subjetivo y
su contenido principalmente simbólico".
II) "Sus manifestaciones ‘objetivas’ son
los derivados generados psicoquinéticamente de aquellos
procesos inconscientes que dan forma a la visión
que cada cultura tiene del Otro Mundo".
Por mi parte, acepto la primera, pero no la segunda.
(2) Las "abducciones", en jerga ufológica,
se refieren a aquellos casos de supuestos secuestros de
seres humanos a bordo de naves espaciales.
(3) Antonio Ribera nació en 1920. De profesión
traductor, en 1958 fue cofundador del Centro de Estudios
Interplanetarios (CEI) dedicado a la Ufología. En
1961 aparece su primera obra sobre OVNIs y en pocos años
varias más (entre ellas "El gran enigma de los
platillos volantes", su obra fundamental) que le convirtieron
en el número uno indiscutible. Ameno divulgador y
hábil practicante del refrito, revisando mi colección
completa de STENDEK (boletín del grupo que fundó)
me ha sido imposib1e localizar ninguna investigación
suya. Si acaso un trabajo sobre "OVNIS en la Isla de
Pascua". A esto sólo podemos añadir,
para su desgracia, el "caso perfecto" de San José
de Valderas, potenciador del asunto UMMO, y demostrado fraude.
En concreto, respecto a la Paraufología, su posición
aparece en: "Reflexiones sobre la realidad OVNI",
STENDEK, 21. Barcelona. Septiembre 1975. "Más
sobre Parapsicología y Ovnis" STENDEK, 24. Barcelona.
Junio 1976.
(4) Luis R. González. "Sobre fraudes, repeaters
y otras cosas", STENDEK 45.
(5) D. Morrison y R. Chapman, "The New Catastrophism"
The Skeptical Inquirer, Vol.14-2. Buffalo (USA).
(6) Heinrich K. Erben. "Estamos solos en el Cosmos".
Ed. Planeta, Septiembre 1985. Barcelona, 210 págs.
(7) Raymond E. Fowler. "The Andreasson Affair",
p. 11-sg. (paperback). Bantam Books Inc., Enero 1980. Nueva
York, 241 págs.
(8) Charles Hoy Fort (1874-l932) recolectó durante
26 años noticias sobre hechos extraños e inexplicados.
Con sus más de 40.000 notas escribió 4 libros
llenos de las más disparatadas ideas y teorías.
Se ha convertido en un persona de culto ufológico,
con grupos que han proseguido su labor.
(9) La abducción de Travis Walton, ante los ojos
de sus 6 compañeros, mereció el premio al
Mejor Caso de 1975. Poco después, Philip J. Klass
demostró que era un fraude. Ver "UFOs, The Public
Deceived. Prometheus Books, 1983 Buffalo (USA), 3lO págs.
P-36
(10) Jenny Randles. "Alien Contact", p. 62—sg.
(paperback) Coronet Books, 1983, Londres. 207 págs.
(11) Jenny Randles. "Abduction", p. 126—sg.
(paperback). Headline Books Pub., 1988, Londres. 240 págs.
LA ALTERNATIVA RACIONAL
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P-37
ARP, INVESTIGANDO LO PARANORMAL
Félix Ares de Blas
1-PSICOFONÍAS
El día 23 de mayo de 1990 un grupo de ARP investigaba
un supuesto hecho paranormal.
El sujeto experimental pretendía que era capaz de
grabar cualquier palabra o frase que quisiera el grupo investigador
en una cinta de audio o de vídeo. El único
requisito es que él tenía que estar viendo
una imagen en televisión.
La imagen podría ser de una emisora normal o de una
videocasete. No importaba el idioma. Él era capaz
de introducir en la copia, con la misma voz de los actores
del original, las palabras o frases que los investigadores
quisieran.
El día 23 de mayo de 1990 hicimos una experiencia
preliminar. Nuestra idea era que si el resultado era positivo
proseguiríamos la investigación, pero que
si era negativa la dejaríamos.
El grupo de investigadores estuvo formado por:
José Luis Gutiérrez Esturo
Luis Miguel Ortega
Gabriel Naranjo
Maricarmen Garmendia
Félix Ares.
La experiencia consistió en tres grabaciones diferentes:
1.-10’. Se puso una película en inglés
sobre la creación del universo. Se grabó de
vídeo a vídeo.
2.—3.5’ Se puso una cinta sobre El Titanic en
español. Se grabó de vídeo a vídeo.
3.— 3’. Se puso la misma cinta sobre el Titanic
pero se grabó desde el televisor a un magnetófono
en vez de en un vídeo.
El "sujeto experimental", muy nervioso, se despidió
y nos dejo como jueces de la experiencia.
Oímos atentamente las tres grabaciones, y en ninguna
de las tres aparecía nada raro.
Nuestra conclusión fue muy sencilla: NEGATIVO.
Un tema importante a tener en cuenta es que a todos nos
dio la impresión de que el "sujeto" no
mentía. Parecia que él creía en sus
poderes.
2.-OVNIS
El día 24 de septiembre me llamaron desde Fuenterrabía
diciéndome que mucha gente veía unas luces
muy raras en el cielo. Eran de forma circular o elíptica
y se movían en un movimiento aparentemente aleatorio.
Color blanquecino.
¿Serían ovnis?
Podrían haber pasado por OVNIs.
Por suerte, yo sabía que con motivo del Festival
de cine de San Sebastián se habían instalado
unos reflectores láser cerca del Hotel Mª Cristina,
centro del Certamen. Estos haces de luz láser, con
muy poca dispersión y gran potencia son
P-38
capaces de iluminar las nubes, incluso a grandes distancias.
Esa era la explicación de las luces que veían
nuestros amigos. Los haces láser iluminando las nubes.
La solución fue fácil.
Sólo me queda una reflexión. ¿Qué
hubiera ocurrido si yo no hubiera sabido lo de los haces
láser? ¿Los testigos habrían hablado
a la prensa de ovnís? ¿La prensa lo habría
publicado?
¿Cuántos ovnis han sido debidos a la reflexión
de focos en nubes bajas? ¿Por ejemplo, reflexión
de las luces de un coche? Nubes a distinta altura pueden
dar la sensación de movimiento rápido y de
cambio de tamaño (o de huida o acercamiento rapidísimo),
una curva del
coche puede provocar desplazamientos vertiginosos del reflejo,
etc., etc.
El día 28 me acerqué por el Festival para
ver los focos. Mi hijo me hizo observar una cosa curiosa:
de lejos el haz visible (por reflexión en el polvo
del aire) era muy largo; según nos acercábamos
a los mismos el haz visible cada vez se hacía más
corto. Allí mismo, al píe de los focos era
tan sólo de unos pocos metros. Es curioso; parecía
como si el haz se recortase de repente. Me recordó
aquellos casos de
ovnis en los que el haz de luz se trunca repentinamente
"de manera imposible para la luz".
Es evidente que ese truncamiento brusco es posible para
la luz normal y que está relacionado con el ángulo
de visión, aunque la explicación exacta no
la sé. Si alguien la sabe, ruego que me la envíe.
OCCAM´S RAZOR
P-39
ARP en TELE5
En la primera quincena del mes de abril, el canal privado
de televisión Tele—5 invitó a nuestra
asociación a participar en el programa "hablando,
se entiende la gente" (?)que dirige José Luis
Coll y cuyo tema, ese día, eran los ovnis y otros
esoterismos. Álvaro
Fernández aceptó la invitación y se
presentó al programa, al cual
asistían también viejos amigos de las "ciencias"
ocultas: Jiménez del Oso, Enrique de Vicente, una
señora que era sacerdotisa del "candomblé"
(!) una actriz de teatro y un chaval joven, un tanto iluminado,
que afirmó que unos testigos le habían contado
haber hablado con un ángel. No aclaró si llevaba
alas pero si que usaba pantalón vaquero. ¡Lo
que es la modernidad! ¡Ah!, se me olvidaba que
asistía como contertulio Antonio de Senillosa quien
fue, aparte
de Álvaro, el único racionalista de la partida.
José Luis Coll pareció estar algo picado por
que había un escéptico y se dedicó
a plantearle preguntas a Álvaro sobre "extrañas"
coincidencias entre Lincoln y Kennedy, la mayor parte de
ellas traídas por los pelos: Lincoln tenía
un ayudante que se llamaba Kennedy, y Kennedy murió
en un coche FORD modelo Lincoln (¡A eso le llamaba
similitud!). No quiero extenderme sobre el diálogo
entre Coll y Álvaro... Coll dijo que en el hundimiento
del Titanic hubo tres supervivientes. Ignoraba que en el
Titanic hubo cientos de supervivientes y no sólo
tres.
Hablaron los demás de increíbles tonterías,
la más seria de todas los ovnis. Hubo quien habló
de una raza de hombres inmortales, y lo que dijo la sacerdotisa—bruja
es mejor no citarlo por no ofender a la raza humana.
Senillosa estuvo bien, ironizando correctamente. Jiménez
del Oso, muy astuto, como siempre, nadando entre dos aguas
para no comprometerse y
dando como posibles las explicaciones racionales de Álvaro.
El programa se emitió en directo la noche de un viernes
a las 23h 30m. con reposición el domingo siguiente
por la mañana, por lo que hemos podido comprobar
que tuvo bastante audiencia.
En la presentación de los invitados Coll mencionó
claramente a la asociación Alternativa Racional a
las Pseudociencias.
Parece bueno que los medios de comunicación empiecen
a contar con nosotros.
Nuestra enhorabuena a Álvaro Fernández.
Alternativa Racional a las Pseudociencias
P-40
LIBROS
LA CIENCIA ANTE EL TERCER MILENIO
Luis Alfonso Gámez
Titulo: La ciencia ante el siglo XXI. [Flanagan´s
Version. A Spectator´s Guide to Science on the Eve
of the 21st Century].
Autor: Flanagan, Dennis.
Editorial: Ediciones Temas de Hoy (Col. "Fin de Siglo").
Madrid 1989. 335 págs. Trad. de Marta Heras.
Dennis Flanagan ha sido director de Scientific American
durante treinta y siete años, y antes fue director
de temas científicos de la histórica revista
Life. En total, acumula sobre sus espaldas más de
cuatro décadas dedicadas a comunicar información
científica, trabajo
que le ha servido para llegar a conocer el apasionante mundo
de
la ciencia.
En las primeras páginas de La ciencia ante el siglo
XXI, el ex director de Scientific American reconoce que
"mis aptitudes para esos trabajos eran nulas. Yo era
el tipo de persona desprovista de cualquier conocimiento
adecuado sobre materias difíciles como la física
y la química". Sin embargo, Flanagan confiesa
que, en sus inicios como periodista científico, juzgaba
la importancia de los
temas y los elegía pensando que si uno determinado
"era una sorpresa para mí, también lo
sería para cualquier persona inocente".
Los años han pasado, y Dennis Flanagan es en la actualidad
un periodista científico de prestigio. Parte de su
legado, está en las más de trescientas páginas
de La ciencia ante el siglo XXI, un libro sumamente interesante
y comprensible para quienes quieran conocer cuál
es la situación de la ciencia en los albores del
tercer milenio.
Flanagan dedica la primera parte de su trabajo a exponer
lo que es la ciencia. "Puesto que todo es un proceso
evolutivo, la misma ciencia puede considerarse como tal.
Es una verdadera lástima que mucha gente inteligente
tenga la impresión de que la ciencia no es más
que pura acumulación de hechos. La ciencia es el
proceso de todos los procesos: una reorganización
constante de los conocimientos de los seres humanos sobre
el universo y sobre ellos mismos. Los hechos y principios
de antaño dejan paso a nuevos hechos y principios
y así será siempre",
escribe.
El impulso primordial de la evolución científica
es el planteamiento de cuestiones que hacen que avancemos
en nuestro
P-41
conocimiento de la realidad. "Los científicos
no sólo buscan respuestas, también se hacen
preguntas. La gente que tiene la costumbre de hacer buenas
preguntas ocupa un lugar destacado en la sociedad humana.
Si no existieran, nunca aprenderíamos nada nuevo",
sentencia el ex director de Scientific American.
El cuerpo de La ciencia ante ei siglo XXI se centra en la
situación pasada y actual de cuatro disciplinas científicas:
la física, la astronomía, la geología
y la biología. "Los cuentos de la ciencia moderna
—dice el autor—, como los de Chaucer, son cuentos
de viajeros
que se encuentran por el camino. El cuento del físico,
el cuento del astrónomo, el cuento del geólogo
y el cuento del biólogo son cuentos acerca de la
evolución: pasada, presente y futura. Al reunir todos
estos cuentos en un solo libro es posible mostrar cómo
toda la ciencia moderna forma una unidad, cómo todos
los científicos modernos están viajando hacia
el mismo Canterbury: una comprensión global del Universo,
nosotros incluidos".
Sobre la física, Flanagan mantiene que muchos de
los profesionales de esta disciplina "se ven atraídos
por la unificación de las fuerzas y partículas
conocidas de la misma forma que los caballeros del rey Arturo
se sentían atraídos por aquel cáliz
de oro rojo [el Santo Grial]". Luego, centra su punto
de mira en la astronomía, ciencia que
"explora un universo en evolución", y nos
lleva, en un viaje cósmico, a galaxias, estrellas,
agujeros negros, cuásares, etc., para concluir con
un apartado dedicado a la cosmología: ¿Qué
ocurrió antes del principio del Universo?, ¿Por
qué empezó el Universo?...
Cuando habla de geología, el ex director de Scientific
American habla por supuesto de evolución, concepto
éste que impregna toda la obra. El origen del sistema
solar, la tectónica de placas, la historia de la
atmósfera, y los flujos subterráneos y de
la biosfera centran su atención antes de advertir
sobre la gravedad del llamado efecto invernadero: "Los
seres humanos aceleran el ciclo del carbono al traer el
carbón y el petróleo a la superficie y oxidarlos
-es decir, quemarlos- a toda prisa. De este modo, aumentan
la concentración de dióxido de carbono en
la atmósfera. Como leemos casi todos los días,
el aumento de la concentración de dióxido
de carbono tiene muchas
posibilidades de intensificar el efecto invernadero y poner
en marcha un proceso de calentamiento dentro de muy poco
tiempo".
La biología le lleva a Flanagan a describirnos el
funcionamiento de la célula y hacer un viaje por
la historia de la vida en la Tierra, cuyo origen se remonta
a hace 3.500 millones de años. La situación
actual de esta disciplina hace que el autor afirme que:
"el Santo Grial de la biología sí se
ha alcanzado. El principio unificador es la selección
natural que actúa sobre la información contenida
en el ADN. Ya no hay ‘misterio de la vida’. Esto
no quiere decir que la biología no tenga
que enfrentarse a muchos problemas no tan esenciales".
La última parte de La ciencia ante el siglo XXI está
dedicada a la evolución histórica de la tecnología,
desde el hacha de mano hasta los superordenadores y a reflexionar
sobre "el peligroso encanto de los chiflados",
el dominio de lo irracional. En este último apartado,
el autor hace una defensa a ultranza del pensamiento escéptico,
dice que
"el mundo tiene una gran deuda
P-42
con Martin Gardner, que ha realizado un análisis
detallado de muchas ideas absurdas", y une -desde mi
punto de vista, coherentemente— a los parapsicólogos,
dotados y creacionistas con aquellos que utilizan indiscriminadamente
los test de inteligencia, pertenecen a movimientos radicales
de defensa de los derechos de los animales y creen que la
paz basada en la disuasión nuclear es un mal menor.
El ex director de Scientific American se nos acaba revelando,
ante todo, como un defensor del pensamiento racional y humanista,
algo que, por desgracia, no abunda en nuestra sociedad.
DESDE EL SILLÓN ESCÉPTICO, RECOMENDAMOS:
ARTÍCULOS
Blackmore, Susan. "The lure of the Paranormal. New
Scientist 22 September 1990. Páginas 62-65. Como
sabéis Susan Blackmore empezó como parapsicóloga
y tras diez años de investigaciones se ha vuelto
bastante escéptica. Es Fellow del CSICOP y forma
parte de la Junta
Directiva de los escépticos Irlandeses e Ingleses.
Este trabajo trata de contestar a la pregunta de "¿Cuál
es la causa de que tanta gente crea en los fenómenos
psíquicos?" Una respuesta es que hemos sido
diseñados para entender el mundo creando conexiones
entre las cosas —y si no existen conexiones reales,
crearemos algunas ficticias—. "Las ilusiones son
el precio que debemos pagar por un sistema perceptor que
funciona bastante bien en un mundo confuso. Las experiencias
paranormales, análogamente, son el precio que debemos
pagar por el modo en que nuestros cerebros buscan conexiones
en azar y probabilidad". Se describe una experiencia
llevada a cabo por ella en la Universidad de Bristol en
la que se constata que las "ovejas" (los que creen
en la Percepción Extrasensorial) cometen más
errores de juicio al estimar probabilidades que las "cabras"
(los no creyentes) y se apunta la posible explicacicn —sin
confírmar por ahora— de que dichas creencias
se basan en estos errores. Lamentablemente, dichos errores
son intrínsecos a la persona y no cambian con la
educación.
P-43
ALTERNATIVA RACIONAL A LAS PSEUDOCIENCIAS
La asociación Alternativa Racional a las Pseudociencias
(ARP) trata de fomentar la investigación crítica
de las supuestas manifestaciones de lo paranormal y los
hechos presuntamente situados más allá de
los límites da la ciencia siempre desde un punto
de vista escéptico, científico y responsable,
y dar a conocer los resultados de tales investigaciones
a la comunidad científica y al público en
general.
Para alcanzar estos objetivos, la asociación:
1. Mantiene un equipo de personas interesadas en examinar
críticamente las supuestas manifestaciones de lo
paranormal y los hechos situados más allá
de los límites de la ciencia.
2. Está en contacto con asociaciones similares de
todo el mundo, estableciéndose para cada caso el
tipo de relación que se estime conveniente.
3. Propicia y encarga investigaciones a estudiosos objetivos
y neutrales de las áreas que sea necesario.
4. Prepara bibliografías de materiales publicados
que analizan cuidadosamente los temas objeto de estudio.
5. Publica artículos, revistas, monografías
y libros que examinan las supuestas manifestaciones de lo
paranormal y los hechos presuntamente situados más
allá de los límites de la ciencia.
6. Organiza conferencias y simposios, y asiste a los medios
de comunicación para ponerse en contacto con la opinión
pública.
7. No rechaza los hechos a priori, antes de investigarlos,
sino que los examina objetiva y cuidadosamente antes de
manifestarse al respecto.
Alternativa Racional a las Pseudociencias (ARP) es una entidad
cultural y científica sin ánimo de lucro.
La Alternativa Racional es el órgano informativo
oficial de la asociación.
ALTERNATIVA RACIONAL A LAS PSEUDOCIENCIAS
